鐘燕

【摘 要】隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮，機(jī)器人在人類社會(huì)實(shí)踐生活中發(fā)揮著越來越重要的作用，并對(duì)人的主體性產(chǎn)生了巨大影響，可以說是一把雙刃劍;而人主體性的依存條件、表現(xiàn)方式和實(shí)現(xiàn)形態(tài)都發(fā)生了跨時(shí)代的變化。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)技術(shù);機(jī)器人;人的主體性;雙刃劍

一、人的主體性的內(nèi)涵

“人的主體性是人作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺、自主、能動(dòng)和創(chuàng)造的特性.是在人的實(shí)踐與認(rèn)知活動(dòng)中生成的本質(zhì)，是后天獲得的人的本質(zhì)力量。”它的發(fā)展與每個(gè)時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，既是歷史的、又是現(xiàn)實(shí)的.步入信息時(shí)代，人的主體性繼承了自身固有內(nèi)涵與屬性，同時(shí)呈現(xiàn)出屬于這個(gè)時(shí)代的典型特征。

主體性既是人作為主體所具有的性質(zhì)，又是人作為主體的根據(jù)和條件。如海德格爾所說，主體性建構(gòu)了主體。那么，是什么條件或者說人具有了什么樣的性質(zhì)才能成為能動(dòng)的價(jià)值存在呢？

第一，自為的自律性。人之所以成為主體首先就意味著世界的屬人性質(zhì)，而屬人的價(jià)值關(guān)系的形成，前提就是人必須是獨(dú)立自主的。人雖然處在各種關(guān)系中，不能也不可能孤立的存在，但人作為主體卻必須具有自由的意志，能夠以自身為依據(jù)，自我決定。人就算不能主宰世界，但至少能夠支配自身，有自我做出決定的能力。如果人不依靠自身，而處在對(duì)外在力量的依賴關(guān)系之中，人就永遠(yuǎn)不會(huì)是主體。正是由于主體的獨(dú)立自主和自我決定，所以，人必須為其決定負(fù)責(zé)。自律是同責(zé)任和義務(wù)聯(lián)系在一起的。只有自主、自律并為行為和決定負(fù)責(zé)的人，才可能成為屬人價(jià)值關(guān)系的主體。

第二，自覺的能動(dòng)性。人的自覺能動(dòng)性是主體的根本性質(zhì)，也是人活動(dòng)的根本特性。實(shí)踐是創(chuàng)造性的活動(dòng)，人之所以成為主體，從根本上來說，就是這種創(chuàng)造性活動(dòng)決定的。人類改變自然的過程，就是創(chuàng)造其價(jià)值的過程，因此人把世界兩重化了，形成了現(xiàn)實(shí)世界和屬人世界。在現(xiàn)實(shí)世界的意義上，人是自然的存在物，人與自然是本原和派生的關(guān)系，但在屬人世界的意義上，人與自然則是改造和被改造的關(guān)系，人通過創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)而使自然歸屬于人，成為人的無機(jī)身體。正是由于在這種主體與客體分化和主體與客體統(tǒng)一的創(chuàng)造性活動(dòng)中，人才成為主體。

第三，自由的超越性。自為性和自覺性其本質(zhì)都代表著自由，因?yàn)樽詾槭切袨樯系囊庵咀杂傻捏w現(xiàn)，自覺是意識(shí)上自由的體現(xiàn)，因此，自由是對(duì)人本質(zhì)的最終界定，是人的主體性的最高表現(xiàn)形式。自由是自為性和自覺性的統(tǒng)一，真、善、美的統(tǒng)一，主客體的統(tǒng)一，只有在自由的狀態(tài)下，人才是目的而不是手段。這樣，自由就與超越性聯(lián)系了起來。超越性有兩層涵義：一是就過程而言，人的創(chuàng)造性活動(dòng)總是具有面向未來的開放性;二是就人存在的價(jià)值和意義而言，人總要超越感性必然性的束縛，以人本身為活動(dòng)的目的。這兩層涵義的統(tǒng)一就說明了人的發(fā)展是永無止境的，但發(fā)展是有目標(biāo)有方向的，在這里目標(biāo)并不是存在的最終狀態(tài)，它僅僅是說明人存在的價(jià)值和意義。因而歷史是進(jìn)步的，是有價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)的。由此自由的價(jià)值就以一種內(nèi)在于超越過程的方向和動(dòng)力的形式而存在，推動(dòng)著創(chuàng)造性過程永無止境的發(fā)展。因此，人的主體性和能動(dòng)的創(chuàng)造性，只能從人對(duì)自由追求的超越性上才能得到合理的解釋，即是說只有自由的價(jià)值才能使人成為真正自主活動(dòng)的主體。

二、機(jī)器人對(duì)人主體性的影響

人工智能在給它的創(chuàng)造者、銷售者和用戶帶來經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，就像任何新技術(shù)一樣，它的發(fā)展也引起或者即將出現(xiàn)很多不可預(yù)測(cè)的問題，并使一些人感到擔(dān)心或懊惱，甚至對(duì)人的主體性產(chǎn)生一定的影響。

（一）勞務(wù)就業(yè)問題

由于人工智能能夠代替人類進(jìn)行各種腦力勞動(dòng)，將會(huì)使一部分人不得不改變他們的工種，甚至造成失業(yè)。人工智能在科技和工程中的應(yīng)用，會(huì)讓一些人失去參與信息處理活動(dòng)（例如規(guī)劃、診斷、理解和決策等）的機(jī)會(huì)，甚至必須改變自己的工作方式。

（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)變化

人們一方面希望人工智能和智能機(jī)器能夠代替人類從事各種勞動(dòng)活動(dòng)，另一方面又擔(dān)心它們的發(fā)展會(huì)引起新的社會(huì)問題，威脅人類的生存和發(fā)展。實(shí)際上，近十多年來，社會(huì)結(jié)構(gòu)正在慢慢的發(fā)生變化?！叭?機(jī)器”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，終將為“人-智能機(jī)器-機(jī)器”的社會(huì)結(jié)構(gòu)所取代。智能機(jī)器人就是智能機(jī)器之一?，F(xiàn)在和將來的很多本來是由人承擔(dān)的工作將由機(jī)器人來擔(dān)任，因此，人們將不得不學(xué)會(huì)與有智能的機(jī)器相處，并適應(yīng)這種變化了的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

（三）思維方式與觀念的變化

人工智能的迅速發(fā)展與推廣應(yīng)用，會(huì)慢慢影響到人類的思維方式和傳統(tǒng)觀念，并使它們發(fā)生改變。

（四）心理上的威脅

人工智能還使一部分社會(huì)成員感到心理上的威脅，叫做精神威脅。人們普遍認(rèn)為，只有人類才具有感知精神，而且把這作為與機(jī)器的區(qū)別。如果未來，這些人開始認(rèn)為機(jī)器也能夠思維和創(chuàng)造，那么他們可能會(huì)感到失望和恐慌，甚至感到威脅。

（五）技術(shù)失控的危險(xiǎn)

任何新技術(shù)最大危險(xiǎn)莫過于人類對(duì)它失去了控制，或者是它落入那些企圖利用新技術(shù)反對(duì)人類的人手中。有人擔(dān)心機(jī)器人和人工智能的其它制品威脅人類的安全。為此，著名的美國科幻作家阿西莫夫提出了"機(jī)器人三守則"：

（1）機(jī)器人必須不危害人類，也不允許它眼看人類受害而袖手旁觀。

（2）機(jī)器人除了服從有害于人類的都必須絕對(duì)的服從人類。

（3）機(jī)器人一定要保護(hù)自己不受傷害，除非是為了保護(hù)人類或者是人類命令它作出某種犧牲。

我們一般認(rèn)為，如果把這種"機(jī)器人三守則"擴(kuò)散到整個(gè)智能機(jī)器界，成為"智能機(jī)器三準(zhǔn)則"，那么，人類社會(huì)將會(huì)更容易接受智能機(jī)器和人工智能。

（六）引起的法律問題

人工智能的應(yīng)用技術(shù)不僅代替了人的一些體力勞動(dòng)，也代替了人的某些腦力勞動(dòng)，有時(shí)甚至行使著本應(yīng)由人擔(dān)任的職能，免不了引起法律糾紛。人工智能的應(yīng)用將會(huì)越來越普及，正在逐步進(jìn)入家庭，使用"機(jī)頂盒"技術(shù)的智能化電器已問世?？梢灶A(yù)知，將會(huì)出現(xiàn)更多的與人工智能的應(yīng)用有關(guān)的法律問題，需要社會(huì)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從法律角度作出對(duì)這些問題的解決方案。

要通過法律手段，對(duì)利用人工智能技術(shù)來反對(duì)人類和危害社會(huì)的犯罪行為進(jìn)行懲罰，使人工智能技術(shù)為人類的利益作貢獻(xiàn)。

（七）人工智能對(duì)文化的影響

如前所述，人工智能可能改變?nèi)说乃季S方式和傳統(tǒng)觀念。此外，人工智能對(duì)人類文化有更多的影響。

（1）改善人類知識(shí)

在重新闡述我們的歷史知識(shí)的過程中，哲學(xué)家、科學(xué)家和人工智能學(xué)家有機(jī)會(huì)努力解決知識(shí)的朦朧性以及去除知識(shí)的不一致性。這種努力的結(jié)果，可能導(dǎo)致知識(shí)的某些改善，以便能夠比較容易地推斷出令人感興趣的新的真理。

（2）改善人類語言

根據(jù)語言學(xué)的觀點(diǎn)，語言是思維的表現(xiàn)工具，思維規(guī)律可用語言學(xué)方法加以研究和探討，但人的有意識(shí)和潛意識(shí)往往“只能意會(huì)，不可言傳”。

（3）改善文化生活

人工智能技術(shù)為人類文化生活打開了許多新的窗口。比如圖像處理技術(shù)必將對(duì)圖形藝術(shù)、廣告和社會(huì)教育部門產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。比如現(xiàn)有的智力游戲機(jī)將發(fā)展為具有更高智能的文化娛樂手段。

綜上分析我們知道，人工智能技術(shù)對(duì)人類的社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化提高都有巨大的影響。隨著時(shí)間的推進(jìn)和技術(shù)的進(jìn)步，這種影響將越來越明顯地表現(xiàn)出來。還有一些影響，可能是我們現(xiàn)在難以預(yù)測(cè)的?？梢钥隙ǎ斯ぶ悄軐?duì)人類的物質(zhì)文明和精神文明產(chǎn)生越來越大的影響。

三、如何將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與人的主體性相協(xié)調(diào)

不斷強(qiáng)化人的主體性，是使人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的范圍和層次不斷擴(kuò)展和深化的關(guān)鍵條件.因此，人們愈來愈加關(guān)注制約主體性的因素.人的主體性及其實(shí)現(xiàn)無疑受到極為復(fù)雜的社會(huì)歷史和個(gè)人因素的制約.比如，生產(chǎn)力狀況制約著人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平，社會(huì)制度和社會(huì)體制、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)心理也起著不容忽視的作用.在相似的社會(huì)環(huán)境中生存的人們，其主體性也有極大差異，個(gè)中原因是人的主體性不僅受社會(huì)歷史條件的制約，還要受到主體素質(zhì)的制約.人的素質(zhì)主要有生理素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)和主體能力等.在當(dāng)前科學(xué)知識(shí)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，科學(xué)文化素質(zhì)的高低對(duì)人們的主體性的影響日趨顯著.而現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)對(duì)主體、主體性有加強(qiáng)、深化的一面，又有削弱、制約的一面，其實(shí)質(zhì)是以人類自身的成果再向人類提出更深刻、更艱巨的挑戰(zhàn).現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)該建立在主客二元對(duì)立基礎(chǔ)上?？枏倪壿嬌贤普摮觥拔宜?，故我在。人并非是被動(dòng)的，人是能動(dòng)。人可以能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，改造世界。人應(yīng)該服從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，用發(fā)展聯(lián)系的眼光去看待生人的主體性。應(yīng)該更加積極，更加理性。再者如果說，把人與物質(zhì)世界區(qū)分開來只是人成為一種主體性存在的第一步的話，那么，強(qiáng)調(diào)人積極主動(dòng)參與認(rèn)識(shí)對(duì)象的生成就進(jìn)一步確立于人的主體性存在的地位和作用。人類不能沒有主體與主體性的觀念。當(dāng)代人類主體性的問題，需要靠人類主體努力解決，所謂主體性的困境，就是作為主體的人的困境，它與每個(gè)人都有關(guān)。馬爾庫塞認(rèn)為當(dāng)代人類走出主體性困境的方法，顯然不能再依賴科學(xué)主義，而要依賴人文主義。其中解決困境的策略不外：改善主體自身、改善自然和社會(huì)環(huán)境、進(jìn)一步改善人與人之間的關(guān)系。人的未來只能是一種開放的可能性。而預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是當(dāng)下把它創(chuàng)造出來。