佚名

《出師表》中說：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。”然事實并不是這樣。

這里首先要弄清《三國志》和《三國演義》記載的一個重要依據(jù)：諸葛亮“每自比管仲樂毅，時人莫之許也，惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然?！边@段記載有三個要點：一是諸葛亮認(rèn)為自己是出將入相的人物，身兼了管仲治國和樂毅用兵的才能，是文武全才。也就是說，諸葛亮自小就以平定天下、經(jīng)國治世為己任，身兼著文韜武略。二是諸葛亮畢竟是年輕的外來者，對他的自詡，荊襄政治文化圈并不承認(rèn)，甚或認(rèn)為是狂妄。三是同他友好交往的崔州平、徐庶知道他的才能，認(rèn)為他的才能可堪與管仲樂毅相比是誠實可信的。

然而不管能不能相比，都說得十分抽象，局外人無法判斷孰是孰非。

能詳加補充的是《諸葛亮集》。在《諸葛亮集·仙鑒》中記載，司馬徽曾對他說：依你現(xiàn)在的才能，應(yīng)當(dāng)訪問名師，增進學(xué)識。汝南靈山酆公久熟悉韜略，我曾經(jīng)當(dāng)面請教過，十分精奧。你何不前往求教？于是親自引諸葛亮到靈山拜師。在酆公久那里住了幾年，師傅什么也沒有教他。諸葛亮并不灰心，侍奉得更加謹(jǐn)慎。酆公久這才知道他誠心求教，遂拿出《三才秘錄》《兵法陣圖》、《孤虛相旺》等藏書，令諸葛亮揣摸研究。待酆公久認(rèn)為諸葛亮基本掌握要旨后，又以玄而又玄的陰陽輪回之類黃老學(xué)說給以啟迪。黃老學(xué)說是法家學(xué)派的始祖，春秋時兼容了儒家學(xué)派形而下之的部分內(nèi)容，更講求陰謀、詭計、韜晦等。

從這里可以看清，諸葛亮為了出人頭地，深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了經(jīng)國治世的學(xué)問。學(xué)習(xí)這些干什么？當(dāng)然不是為終老山林，是為了待價而沽。那句“此間有伏龍雛鳳，得一人可得天下”的美譽，最先是龐德公說給水鏡先生司馬徽，再由司馬徽說出來的。龐德公之所以這樣說，不僅因為這兩人很有才能，還因為諸葛亮是自己兒媳的弟弟，龐統(tǒng)又是親侄兒，肯向外極力推薦，當(dāng)然包含了這兩人出仕的迫切心情，龐德公也有私心。

顯然，諸葛亮那句“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”是欺騙劉禪。

劉備三顧時，諸葛亮和盤托出《隆中對》，對天下形勢了如指掌，對劉備戰(zhàn)略步驟策劃得具體得當(dāng)，都不是信口而來的，是長期梳理思慮，甚或是同他人一起仔細(xì)推敲而來的方案，說明諸葛亮早有投奔軍閥實力派人物的打算。仔細(xì)想想，“三顧說”破綻百出，如果是前兩次不在，不知者不怪，諸葛亮沒理由感激三顧。既然打定“茍全性命于亂世”的主意，沒理由因為劉備的請教改變初衷，你問了我也說了，說完了也就完了，該感激的應(yīng)是劉備，諸葛亮感激劉備什么？是主客體完全倒置。邏輯上說不通嘛！說不通的地方硬要打彎，當(dāng)然有不肯說破的隱瞞。古往今來，很多人都有受到咨詢的經(jīng)歷，哪一個因為受到咨詢而對咨詢者感激涕零！

“三顧說”是一孤證，最先見之記載的是《出師表》，之后也沒有其他資料加以佐證。其實，歷史上還有另外一說，即劉備屯兵樊城時（司令部駐扎這里，軍隊駐新野），曹操剛統(tǒng)一北方，諸葛亮知道荊州是下一個目標(biāo)；而劉表性格猶豫，不懂軍事，特地找劉備游說。劉備同諸葛亮素昧平生，且見他年輕，故以普通讀書人看待，并不在意，只是一批人交談而已。其他人走后，諸葛亮獨自留下，劉備也不聞不問，在那里編織牦牛尾巴。諸葛亮問：“您是要實現(xiàn)遠(yuǎn)大志向，還是僅滿足于編織牛尾？”劉備這才知道，面前的青年人很不簡單，扔下牛尾巴答道：“這是啥話！我不過借此排遣憂愁而已?！苯酉聛?，一問一答中，諸葛亮托出了近似《隆中對》的軍事方略。這段內(nèi)容載之于《魏略》，《九州春秋》也有大致相同的內(nèi)容。

顯然，“三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳”又是個彌天大謊！

（轉(zhuǎn)自“趣歷史”）