鐘瑛

古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？

余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

（王安石《游褒禪山記》）

1. 善于反省。一次半途而廢的不爽旅行，留給很多人的往往是遺憾，是懊惱，是不了了之。而王安石卻因此進(jìn)行了深刻的反省，并由此懂得了許多人生要義。這種化腐朽為神奇的能力源于作者勤于反思，樂于反思，善于反思。人生的境界往往在反思中得以提升，人類的歷史也正因?yàn)槿祟惖牟粩喾此疾糯蟛角斑M(jìn)。

2. 綜合素質(zhì)。志存高遠(yuǎn)者實(shí)繁，達(dá)高遠(yuǎn)視者蓋寡。有志者事未必成，皆因其心有余而力不足。在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間架設(shè)一座橋梁，是如此費(fèi)“力”。在平時(shí)逐步積累，關(guān)鍵時(shí)刻迸發(fā)而出，這就是“力”，用現(xiàn)在觀點(diǎn)看就是素質(zhì)。要提高個(gè)人素質(zhì)，多積累、善發(fā)揮是關(guān)鍵。

3. 勇于創(chuàng)新。古代游記主要用于記游寫景（有的純粹寫景，有的略作議論），而王安石的《游褒禪山記》則不落窠臼，于一篇游記中竟花了大半篇幅抒寫心得，闡釋義理，這種在文章體例上的創(chuàng)新與其政治體制改革創(chuàng)新精神一以貫之，一脈相承，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

4. 行成于思，毀于隨。 “不得極夫游之樂”，癥結(jié)就在于一個(gè)“隨”字。所以韓愈說(shuō)“行成于思，毀于隨”。思考有利于人們認(rèn)識(shí)事物，辨別是非，從而做出正確的決定。遇事是“思”是“隨”完全由自己決定，因而事之成敗也就掌握在自己手中。

人生就像一座山峰，有些人從出生就直達(dá)云霄，而有些人也許奮斗了一輩子都無(wú)法到達(dá)山腰。但是千萬(wàn)不要因?yàn)橥馕锏脑虮汩_始懈怠，并嘆息命運(yùn)的不公。因?yàn)槟茏鰶Q定的，永遠(yuǎn)都只有你一個(gè)人！就像王安石在《游褒禪山記》中所記述的那樣，有一個(gè)“怠而欲出者”提議出去，其他人便隨之而出，等真出來(lái)了，卻又后悔了，就開始責(zé)怪他。也許那個(gè)提議出洞的人是松懈了，懶惰了，膽小了，但錯(cuò)卻不全在他。如果同行者本身便已有了懈怠之心，再由他人指出這一點(diǎn)，于是便欣然接受，放棄前行。這是受到周圍人的影響，但更多的卻是本身之錯(cuò)！

社會(huì)是一個(gè)大染缸，有些人能出淤泥而不染，而有些人卻隨波便逐流。這其中的緣由，我想不說(shuō)大家也都應(yīng)該清楚吧！在我們前進(jìn)的道路上，志與力都是來(lái)自于本身，都還好控制。但外物卻難以管理，變幻莫測(cè)。也許所處環(huán)境不同，所接觸的事物不同，連最初想要的，努力想去實(shí)現(xiàn)的東西都會(huì)改變。所以，要堅(jiān)定自己的目標(biāo)，“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？”

片段從“堅(jiān)持自己的目標(biāo)（志）”方面立意，可謂獨(dú)辟蹊徑，頗有新意；運(yùn)用材料時(shí)既聯(lián)系了課文分析，又聯(lián)系了現(xiàn)實(shí)生活，并拓展開來(lái)，使作文既具有文化厚重感，又有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。