吳曉雪

(南京林業(yè)大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210037)

從清明插柳看我國傳統(tǒng)生態(tài)觀

吳曉雪

(南京林業(yè)大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210037)

指出了清明節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，人們在清明節(jié)氣有多種風俗活動，其中以清明插柳為一特色，體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想中人對自然的態(tài)度。闡述了清明插柳與生態(tài)的關(guān)系，分析了現(xiàn)代生態(tài)觀中存在的問題，對當今人們處理與自然關(guān)系，解決人與自然的利益紛爭提供了有益的解決方式。

清明；插柳；傳統(tǒng)生態(tài)觀

1 引言

清明插柳是清明節(jié)氣的風俗活動之一，開始于唐朝，宋代尤為興盛。人們在門前折柳、插柳，婦女們多以柳條作帽圈用來點綴?！傲痹趥鹘y(tǒng)文化中象征惜別之情，人們認為佩戴柳條可辟邪祛病。我國傳統(tǒng)生態(tài)觀把人與自然看作一體，強調(diào)人與自然相應(yīng)和諧，這種觀念反映在清明插柳的風俗上，表達了人們敬畏自然、效仿自然，想要與自然對話的態(tài)度，對當今人們進一步考慮自然權(quán)利、樹立尊重自然的態(tài)度有積極的啟示。

2 清明插柳與生態(tài)

清明節(jié)是我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。清明節(jié)氣，細雨霏霏，人們通過多種習俗活動懷念先人，表示后人不忘先祖精神，寄托哀思。同時，清明正值春日和暖、草木抽芽之際，在思念故人的傷感過后，人們會攜著一家老幼，踏著春光，欣賞自然的勃勃生機。我國傳統(tǒng)的清明習俗有很多，像放風箏、踢蹴鞠、斗雞、蕩秋千、插柳等。其中以清明插柳最為流傳。清明插柳源于唐代，宋代尤為普遍。清明節(jié)氣，人們在門前折柳、插柳，頭戴柳條做成的帽圈，婦女多以柳條為配飾點綴。陸游詩有云：“山寺饋茶知谷雨，人家插柳記清明”(陸游《春日》)就反映了當時家家插柳、人人戴柳的情形。

“柳”作為清明時節(jié)的代表性自然景物，在我國傳統(tǒng)文化當中也有著舉足輕重的象征意味。“柳”與“留”諧音，意在挽留、不舍的意思。古時人們常在離別之際，折柳寄相思，“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”(李白《憶秦娥·簫聲咽》)，人們送友人、親人至灞陵橋，每年橋邊的楊柳，都見證了一對對傷感別離。除了離別傷感的情緒，“柳”作為春天的符號，清明時節(jié)楊柳抽芽，也被人們看作新生。折柳贈親人，或折柳作為點綴，表現(xiàn)了人們珍惜春光，愿漂泊在外的親人有新的開始?！傲弊鳛閭鹘y(tǒng)文化意象的代表，清明插柳反映了傳統(tǒng)生態(tài)觀中流露出的敬畏自然、效仿自然、對話自然的思想，體現(xiàn)了人與自然的和諧。

(1)清明插柳表達出敬畏自然的態(tài)度。柳枝插地可活，生命力頑強。佛教思想里有人們折楊柳枝，“以楊柳枝拂除病者，以水灑諸病人，病者悉得身體清涼，百病除愈”的說法，觀音以柳枝渡萬物，修柳枝藥法，能夠消除眾生的疾病。因此，受到傳統(tǒng)佛教思想的影響，作為自然景物的柳樹被賦予了至高的意義。清明時節(jié)，潮濕暖和，是疾病和疫情的高發(fā)時期，加上古時醫(yī)療水平能解決的病癥有限，柳樹作為傳統(tǒng)佛教思想里的“圣物”，被人們認為可以驅(qū)邪祛病。在還未深入探究的自然面前，人們表現(xiàn)出了敬畏，清明折柳、戴柳就是人們將柳樹作為精神寄托和情感慰藉的表現(xiàn)。

(2)清明插柳表達出效仿自然的態(tài)度。在我國傳統(tǒng)生態(tài)觀中，自然的地位是至上的。人應(yīng)該是自然的一部分，自然也是人的一部分，人與自然相互影響，歸于統(tǒng)一。傳統(tǒng)生態(tài)觀認為人們把自己看作自然的一部分，提倡人們應(yīng)該向自然學習，包括人的德行與社會的秩序，都可以在自然中找到答案。道家老子認為“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也…天下莫柔弱于水…故柔之勝剛，弱之勝強”(《道德經(jīng)》第八章)，老子不僅把人最高的德行—善比作自然界中的水，而且教導(dǎo)人們應(yīng)該像水一樣，滋潤萬物而不與萬物相爭，人也應(yīng)當擁有不爭的美德。因此，古人發(fā)現(xiàn)柳枝隨地就能活，在清明時節(jié)折柳相贈，就是希望遠離故土的親人、友人能像柳枝，在異鄉(xiāng)能盡快落地生根。

(3)清明插柳表達出對話自然的態(tài)度。傳統(tǒng)生態(tài)觀中認為，人與自然要達到和諧的相處，要經(jīng)過兩個階段，一是做到“天人一致”，人們應(yīng)當按照自然的規(guī)律來生產(chǎn)、生活，春耕秋收，“清明處處插垂柳”(宋伯仁《清明插柳》)；二是實現(xiàn)“天人感應(yīng)”，即自然界與人相互感應(yīng)、相互映照，這樣才能與天地相應(yīng)，實現(xiàn)個體的身心舒暢。由于古時農(nóng)耕勞作對自然探索的有限性，加上宗教思想尤其是佛教思想的影響，傳統(tǒng)生態(tài)觀中，人們把自然看作神秘、至上的存在，人們對自然的態(tài)度是通過人們內(nèi)心的道德修養(yǎng)表現(xiàn)的，“民吾同胞，物吾與也”(張載《西銘》)，萬物都是天地所生，人們也是天地(自然)的一部分，所以尊重萬物是人們愛的德行的體現(xiàn)。人們折柳插柳，也絕非是破壞自然，而是人們發(fā)現(xiàn)柳條植地可活的特性，以清明植柳傳遞與自然平等對話的態(tài)度。柳作為清明時節(jié)喻示季節(jié)交替的典型植物，成為人們實現(xiàn)與自然對話的中介，人們不僅僅是享受自然提供的物質(zhì)生活，還希望能夠發(fā)揮自身主動性，用自己的方式實現(xiàn)與自然的溝通交流。

3 現(xiàn)代生態(tài)觀中的問題

隨著社會的發(fā)展，城市的建設(shè)，人們對自然的進一步開發(fā)、改造，清明插柳的傳統(tǒng)習俗也逐漸失去了與自然身心合一的態(tài)度，而面臨要么被遺忘，要么淪為破壞自然行為的尷尬境遇。傳統(tǒng)生態(tài)觀把自然看作至上的存在，順“天道”而行“人道”，實現(xiàn)人與自然的和諧。而現(xiàn)代科技的發(fā)展使得人們通過自身智慧從自然中相對獨立出來，這讓人們原本對自然的敬畏、效仿的態(tài)度產(chǎn)生偏差，往往把人的意志強加給自然，毫無顧忌地開發(fā)利用自然資源，造成人與自然的發(fā)展失衡，產(chǎn)生了一些問題。

(1)忽視自然價值。對自然價值的忽視是現(xiàn)代人們對自然態(tài)度的首要問題。自然到底有沒有自己的價值？利奧波德在《像山那樣思考》中說“我們尊重整個大地，不僅是因為它有用，而且是因為它是活的生命存在體”。所以自然是有自己的價值的，自然的價值是它本身具有的，而不是人類規(guī)定的。我國傳統(tǒng)生態(tài)觀中也承認自然的內(nèi)在價值，儒家認為“子釣而不綱，弋不射宿”(《論語·述而》)，自然萬物都有生存發(fā)展的權(quán)利，人不應(yīng)該只因為自身欲求，看到有魚有鳥就一網(wǎng)打盡。儒家看到了自然萬物的發(fā)展的秩序，仁愛的觀點不僅承認了自然的價值，而且強調(diào)人與自然的融會貫通，達到天人合一的境界。道家則直接把自然萬物看作道的本原，預(yù)見自然的價值。雖然傳統(tǒng)生態(tài)觀看到自然的內(nèi)在價值，但現(xiàn)代社會發(fā)展卻忽視了自然價值。人們在改造自然的過程中，對自然肆無忌憚地掠奪、索取，利奧波德買下的沙鄉(xiāng)農(nóng)場，就是威斯康辛河畔遭人類遺棄的廢地。人們輕視自然，進而想要控制、利用自然，那么自然的價值也就成為“空中樓閣”。

(2)阻礙人與自然協(xié)調(diào)。即人們因為對于自身利益、欲望的追求，蒙蔽了與自然對話的態(tài)度，因而無法實現(xiàn)人與自然的協(xié)同發(fā)展。事實上，自然資源是有限的，人們在主動改造自然的過程中，是否應(yīng)該考慮與自然發(fā)展的同步性？答案是肯定的。我國傳統(tǒng)生態(tài)思想，各學派都強調(diào)了人與自然的整體統(tǒng)一性，“天人合一”、“天人相應(yīng)”的觀點就反映了人與自然萬物的戚戚相關(guān)，禪宗思想中有“郁郁黃花,無非般若;青青翠竹,盡是法身”(《景德傳燈錄》卷第28)的說法，自然萬物與人應(yīng)是平等、統(tǒng)一的，人可以因善念修成圣人，自然萬物同樣具有佛性。近代人類中心主義成為主流，唯人的主觀意志去判斷自然的價值，把自然的存在僅看成滿足人的需要，這顯然不是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的真正意圖。清明插柳習俗正在逐漸失去人與自然交流對話的本意，而因為人的主觀意念附上功利的色彩，當人與自然無法實現(xiàn)溝通交流，雙方的整體性、協(xié)同性就會產(chǎn)生偏差。

4 傳統(tǒng)生態(tài)觀的新思考

“清明處處插垂柳，院宇深深綠翠藏”，清明插柳作為傳統(tǒng)習俗，通過人與自然的交流，表達了傳統(tǒng)生態(tài)思想中對自然的敬畏、效仿及對話自然的基本態(tài)度。無論是儒、道、佛家的自然生態(tài)思想，都看到了自然重要性的存在，把自然與人歸于有機的統(tǒng)一體。自然是具有內(nèi)在價值的，然而人們在探尋與自然的道德關(guān)系時，往往只流于表面形式。人們接受自然提供的水、陽光、空氣、作物，理所當然地向自然索取，毫無顧忌地開發(fā)、利用自然，把人類社會與自然界的關(guān)系強行分離，破壞了人與自然的協(xié)同發(fā)展的平衡，造成人與自然的互相傷害。習總書記在參加十二屆全國人大三次會議江西代表團的審議會上就提到人對自然的態(tài)度，強調(diào)要“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境”。現(xiàn)代社會人與自然的話語失衡能否從傳統(tǒng)生態(tài)自然觀中找到解決之道，這是值得思考的問題。

(1)要重視自然價值。傳統(tǒng)生態(tài)觀把人與自然看作緊密的統(tǒng)一體，把自然看作是人的一部分，人們對自然有“愛”、“仁義”和“善”，認識到與自然的呼應(yīng)，才能在個體道德心境發(fā)展上產(chǎn)生新的感悟。人們應(yīng)該認識到，自然對人來說，不是工具。自然有自己的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展進程，人們尊重自然，愿意向自然學習，就會發(fā)現(xiàn)自然的價值。近代仿生學最能回答這個問題，蒼蠅是人們避之不及的生物，但蒼蠅的復(fù)眼能同時觀察上千個切面形象，人們因此發(fā)明“蠅眼透鏡”。然而自然無聲，它不會為自己申訴，人們砍伐一棵樹，樹不會因為痛苦而控告砍它的人，人們過度開采自然，自然也難站在道德審判庭上。所以，人們應(yīng)當認識、承認、重視自然價值，正確看待自然的地位，“待自然如己”，是否就能體會到這棵樹的痛苦，因而對自己的行為加以約束。

(2)建立人與自然對話機制?！疤烊撕弦弧?、“天人相應(yīng)”、“萬物皆有佛性”是傳統(tǒng)生態(tài)觀對人與自然的關(guān)系闡釋，從自然中尋找道德的根源，強調(diào)人與自然的平等對話。既然人與自然是處于統(tǒng)一的道德體系中，實現(xiàn)人與自然的平等對話也是可能的。古時由于生產(chǎn)科技的局限，人們與自然的對話只是通過像清明插柳這樣的中介形式得以實現(xiàn)，而隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的進一步發(fā)展，人們逐步實現(xiàn)了直面自然，與自然本身直接對話。傳統(tǒng)生態(tài)思想把實現(xiàn)人與自然的和諧看作是道德上最終的“善”的完成。其實自然本就是先于人的存在，不管人們是否感受到自身的有限，人們都應(yīng)該尊重自然、敬畏自然，就如同自然接受人們的改造，默默提供人們生存的物質(zhì)資源一樣。人與自然應(yīng)該努力建立彼此的動態(tài)平衡，人們應(yīng)該意識到，在道德面前，人與自然是“相互依存、相互制約、共同發(fā)展”的。對于人與自然關(guān)系的新解讀，應(yīng)該從傳統(tǒng)生態(tài)思想中汲取啟迪。人與自然，沒有什么高低貴賤、控制與被控制，雙方的利益衡量不該帶有過分的人的私心。人們對于自然，想去掌控全局，卻往往受挫，人之所以為人，是由人們的自我意識和主動性決定的。人們應(yīng)該對自己的行為負責，預(yù)測人與自然的發(fā)展趨勢，又因為自然無法自由傾訴，決定了人們要

收稿日期：2016-08-30 作者簡介：羅斯怡(1991—)，女，湖北大學資源環(huán)境學院碩士研究生。

承擔道德中更多的責任與義務(wù)，積極實現(xiàn)與自然感應(yīng)、對話機制，為人與自然長遠發(fā)展多些考慮。

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2016-09-19 作者簡介：吳曉雪(1993—)，女，南京林業(yè)大學馬克思主義學院碩士研究生。

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