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        《極簡(jiǎn)人類史》科學(xué)版的“創(chuàng)世神話”

        2016-12-01 09:10:33阿莫
        閱讀時(shí)代 2016年2期
        關(guān)鍵詞:創(chuàng)世神克里斯蒂安歷史學(xué)

        阿莫

        《極簡(jiǎn)人類史》科學(xué)版的“創(chuàng)世神話”

        阿莫

        大歷史概念的提出者大衛(wèi)·克里斯蒂安(DavidChristian)對(duì)宏觀性的歷史敘述有著勃勃野心。作為一個(gè)剛剛興起并蓬勃發(fā)展的歷史學(xué)流派,大歷史希望突破基于民族和國家為主體的歷史敘述框架,“以多個(gè)尺度考量宇宙、地球和人類的歷史演進(jìn),努力整合人類的知識(shí)”。

        科學(xué)主義的“創(chuàng)世神話”

        和其他歷史學(xué)家不同,大衛(wèi)·克里斯蒂安所決定講述的不僅僅是單純的歷史事件本身,而是一種完全基于西方現(xiàn)代自然科學(xué)體系之上的“現(xiàn)代創(chuàng)世神話”。

        克里斯蒂安認(rèn)為,作為新型普世史的大歷史偏離了早先普世史的文化關(guān)注和人類中心論,不僅能夠超越傳統(tǒng)民族—國家歷史敘事,還可以超越傳統(tǒng)“史學(xué)”的界限,書寫包括人類起源與進(jìn)化、生命體和地球甚至整個(gè)宇宙演化的過程。

        這一觀點(diǎn)在這本著作中體現(xiàn)得淋漓盡致:盡管名為《極簡(jiǎn)人類史》,克里斯蒂安依舊選擇以宇宙“大爆炸”為整本書的開頭,充分體現(xiàn)了大歷史的特點(diǎn)——大歷史與自然科學(xué)的聯(lián)系極其緊密、模糊,甚至打破了歷史學(xué)與自然科學(xué)之間的界限??死锼沟侔苍诮邮軐TL時(shí)說:“這是一種能夠把我們從科學(xué)到人文的所有關(guān)于過去的知識(shí)串聯(lián)成一個(gè)連貫故事的方式,我認(rèn)為這是至關(guān)重要的,有助于我們看到所有形式的現(xiàn)代知識(shí)之間的聯(lián)系?!?/p>

        因此,大歷史框架下的人類簡(jiǎn)史由相對(duì)論基礎(chǔ)開始,相繼采用了進(jìn)化宇宙論、太陽系生成假說和地球演化,生物圈演進(jìn),人科動(dòng)物的進(jìn)化等理論。作為科學(xué)信仰者和無神論者的克里斯蒂安認(rèn)為:歷史學(xué)和科學(xué)一樣,我們都既需要了解細(xì)節(jié),也需要了解整個(gè)圖景。愛因斯坦就是這么做的,他選擇把西方主流自然科學(xué)理論被當(dāng)作史實(shí)而不是學(xué)說來記述。

        建立在信仰上的未來預(yù)言

        在“大歷史教學(xué)項(xiàng)目”的主頁上,有一段非常顯眼的置頂標(biāo)語:“大歷史考察了我們的過去,解釋了我們的現(xiàn)在,并且預(yù)示了我們的未來?!睂?duì)此,克里斯蒂安解釋道:“(我們)能夠得到一個(gè)現(xiàn)代的、科學(xué)的起源故事。而且,思考未來的唯一途徑就是思考過去,所以大歷史的方法也許能幫助我們以新的方式思考未來?!?/p>

        按照大衛(wèi)·克里斯蒂安的說法,大歷史能夠建立一個(gè)“宏大的統(tǒng)一的歷史理論”,以克服現(xiàn)代及后現(xiàn)代知識(shí)的“支離破碎”,并為人類的未來做出指導(dǎo)。

        對(duì)于克里斯蒂安來說,大歷史的“預(yù)言性”同樣建立在個(gè)人的科學(xué)信仰之上,他在接受采訪時(shí)展現(xiàn)出了目前天文和物理學(xué)界的主流預(yù)測(cè)相似的視角:“大歷史可以為我們解釋關(guān)于未來宇宙的設(shè)想。宇宙在不斷擴(kuò)大中,速度越來越快……幾十億年后,宇宙將重新開始變得簡(jiǎn)單,直到最終,曠大的宇宙即將空無一物!”

        大歷史框架下的人類發(fā)展論

        大歷史框架下的人類史盡管只是漫長宇宙史的短暫一瞬,但對(duì)于人類自身來說,也足夠漫長。用大歷史的方式所記述的歷史內(nèi)容,其完整性和選擇標(biāo)準(zhǔn)成為了常被人質(zhì)疑的問題。畢竟,用如此廣博的尺度,在短短一本約200頁的書里記錄完整的人類歷史,無疑需要犧牲很多可能是至關(guān)重要的細(xì)節(jié)。

        針對(duì)此類質(zhì)疑,克里斯蒂安回答說:“我意識(shí)到,人類最為獨(dú)特之處就是我們共享信息的能力,隨著時(shí)間的推移,信息的累積給了我們?cè)絹碓綇?qiáng)大的力量。這使我們有別于45.6億歲的地球上存在過的其他生物。”

        除了堅(jiān)信達(dá)爾文的進(jìn)化論以外,克里斯蒂安也堅(jiān)持著一種人類的“發(fā)展論”,他認(rèn)為人類的“集體學(xué)習(xí)”(collective learning)是人類得以開創(chuàng)歷史的核心,因此,這種大歷史框架中的人類史將生產(chǎn)與社會(huì)組織形式視為推動(dòng)歷史前進(jìn)的主要驅(qū)動(dòng)力量,對(duì)宗教、文化、道德等制約人類意識(shí)與行動(dòng)的精神力量幾乎并無闡述。

        他解釋說:“(我書寫的人類歷史)主要的故事是關(guān)于人類創(chuàng)造力的:人類是如何從越來越了解我們生存的環(huán)境、越來越了解彼此,以及我們應(yīng)該如何運(yùn)用這些積累下來的知識(shí)?!?/p>

        基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的史料選擇

        《極簡(jiǎn)人類史》需要面對(duì)的另一巨大挑戰(zhàn)是對(duì)于資料嚴(yán)重缺乏時(shí)期的歷史論述。在書里,克里斯蒂安以技術(shù)的根本變革為基礎(chǔ)構(gòu)建了人類史的三大主要時(shí)代:采集狩獵時(shí)代(距今25萬至10萬年前)、農(nóng)耕時(shí)代(公元前8000年至公元1750年)和近現(xiàn)代(1750年至今)。其中,只有約四分之一的篇幅描述了現(xiàn)代人類社會(huì),其余都在描寫古代人類社會(huì)。然而,大量的遠(yuǎn)古時(shí)期的資料都是相當(dāng)模糊和不可驗(yàn)證的,很多歷史學(xué)家對(duì)這些時(shí)期的人類生活有著不同的觀點(diǎn),爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于:現(xiàn)代智人是否真的出現(xiàn)在10萬年前,當(dāng)時(shí)的人們?nèi)绾紊畹取?/p>

        克里斯蒂安認(rèn)為自己已經(jīng)“盡力找到最有說服力的和最新的理論,并了解這些理論”。他在接受采訪時(shí)說:“我本身也是一個(gè)學(xué)者,所以我知道研究的困難和局限,這有助于我判斷別人的研究。我不能保證我所寫的都是完全正確的,但是,就像每一個(gè)讀者一樣,我必須要負(fù)責(zé)任地選擇目前看起來可靠的科學(xué)理論。我也明白,這些理論可能會(huì)改變,歷史故事的細(xì)節(jié)會(huì)不斷變化。這正是現(xiàn)代科學(xué)的優(yōu)點(diǎn),也是一種讓我們?nèi)祟惍愑谄渌锏募寄埽好慨?dāng)信息更新,我們都可以及時(shí)調(diào)整我們的想法?!?/p>

        當(dāng)然,在重重的疑惑之余,大歷史框架下的人類史確實(shí)有其創(chuàng)新之處??死锼沟侔舱f:“如果我們?cè)诿褡鍑业膶用嫔纤伎細(xì)v史,我們只會(huì)看到?jīng)_突的可能;但如果我們理解整個(gè)人類的歷史,我們就會(huì)看到協(xié)同合作的前景?!?/p>

        不過,從目前來看,在資料記錄尚有缺失的前提下,僅憑對(duì)自然科學(xué)的信仰和作者個(gè)人的專業(yè)性經(jīng)驗(yàn),大歷史能否完全脫離并超越民族—國家的歷史視角,依舊值得推敲和懷疑。

        值得慶幸的是,大衛(wèi)·克里斯蒂安自己也關(guān)注到了歷史學(xué)中的其他可能,正如他在《普世史的回歸》一文里所寫道的:“如果歷史學(xué)要恢復(fù)其作為一門學(xué)科的整體性,它可能不得不再次關(guān)注它所忽視或壓抑的許多隱蔽的歷史,許多普世史的‘他者’?!?/p>

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