洪振快

《易筋經(jīng)》是武俠小說中的武學圣典。在武俠小說，如金庸的《笑傲江湖》、《天龍八部》、《鹿鼎記》，梁羽生的《七劍下天山》，臥龍生的《玉釵盟》，古龍的《多情劍客無情劍》等作品中，《易筋經(jīng)》（或稱《達摩易筋經(jīng)》）被塑造成少林派開山祖師達摩所傳的武學圣典，具有神奇的效用。2004年夏，中國媒體還熱炒了一陣少林寺公布《易筋經(jīng)》等所謂武學秘籍的新聞；同年9月9日嵩山少林寺現(xiàn)任方丈釋永信接受中央電視臺《新聞會客廳》采訪時宣稱，《易筋經(jīng)》“是達摩祖師所傳，在少林寺屬于上乘功法”，它“能改變一個人的體質(zhì)和本能”。

基于人們對于《易筋經(jīng)》的誤解，本文對《易筋經(jīng)》在歷史上的來龍去脈、與少林寺的淵源、進入武俠小說的歷史進程進行了仔細的考索，解開《易筋經(jīng)》之謎，揭示其歷史真相，及其對中國武俠小說武學觀念（特別是內(nèi)功觀念的形成和發(fā)展）的深刻影響，從而勾勒出一個文化史上獨特的“《易筋經(jīng)》現(xiàn)象”的歷史輪廓。

一、命懸一“經(jīng)”

“經(jīng)”是書的最高境界，如同“線”的最高境界是“經(jīng)”——地球儀上的經(jīng)（緯）線一樣?！繒绻蔀椤敖?jīng)”（經(jīng)典），它就具有了支配他人頭腦的魔力。地球儀上的那些“線”本來并不存在，但它卻可以用來丈量地球的每一寸肌膚，甚至每一個毛孔，沒有什么“線”能夠具有如此神奇的魔力和如此“經(jīng)典”的地位。

《笑傲江湖》中的令狐沖雖然并不多愁，卻十足是個多病之身，總是在傷病和求醫(yī)之中度過，《笑傲江湖》這部小說的好戲也差不多都是在令狐沖生病之時演出來的。在衡山，令狐沖為救儀琳而被“采花大盜”田伯光砍成重傷，原因在于自己的劍沒有田伯光的刀快；在得風清揚傳授“獨孤九劍”絕技后，令狐沖用一把破掃帚與華山派劍宗高手成不憂對陣，雖然劍招上令狐沖是贏了，但又羞又怒的成不憂一掌擊在令狐沖胸口，使得令狐沖鮮血狂噴，從此成為一個病夫?！疤夜攘伞焙筒唤浜蜕邢群鬄槠渲尾?，令狐沖后來方才明白，桃谷六仙“以真氣替他療傷，六道真氣分別從不同經(jīng)脈中注入，內(nèi)傷固然并未治好，而這六道真氣卻停留在他體內(nèi)，郁積難宣。偏生遇上了內(nèi)功甚高而性子急躁的不戒和尚，強行以兩道真氣將桃谷六仙的真氣壓了下去，一時之間，似乎他內(nèi)傷已愈，實則是他體內(nèi)更多了兩道真氣，相互均衡抵制，使得他舊習內(nèi)功半點也不留存，竟然成了廢人”。從此以后，令狐沖便受這八道真氣折磨。

令狐沖的病，連能夠起死回生的“殺人名醫(yī)”平一指也無從措手，認為無藥可治。任盈盈手下那些武林怪人和許許多多教主、幫主、洞主、島主更是費盡心機，準備了百種靈丹妙藥，但也只是白費力氣。令狐沖“身上所受的內(nèi)傷十分怪異，非藥石可治，須當修習高深內(nèi)功，方能保命”，除非少林寺方丈方證大師將少林派至高無上的內(nèi)功心法相授，令狐沖的內(nèi)傷才有可能治愈，少林寺高僧方生如此言道（《笑傲江湖》十七《傾心》）。而所謂“少林派至高無上的內(nèi)功心法”，則來自一部經(jīng)書。

令狐沖命懸一線，需要一部經(jīng)書去拯救，否則無藥而治，無醫(yī)可求。因此，也可以說，令狐沖是命懸一“經(jīng)”。此“經(jīng)”既具回天之功，自非尋常——其名乃是《易筋經(jīng)》。對于武俠小說的讀者來說，《易筋經(jīng)》固然是如雷貫耳，即便是專業(yè)、權威人士如現(xiàn)任少林寺方丈釋永信，也在中央電視臺《新聞會客廳》宣稱《易筋經(jīng)>“在少林屬上乘功法”，“能改變一個人的體質(zhì)和本能”。然則此“經(jīng)”當真具有如此奇效嗎？當真是“天下武學之首”？

《笑傲江湖》這部小說寫于1967年，在其濃墨重彩寫《易筋經(jīng)》之后，喜愛武俠小說的人大概沒有不知道《易筋經(jīng)》的了。在《笑傲江湖》之前，寫于1963的《天龍八部》已經(jīng)寫到了《易筋經(jīng)》。在《天龍八部》中，慕容博告訴慕容復《易筋經(jīng)》是“天下武學之首”，是少林派的第一絕學，只要將《易經(jīng)筋》練通了，哪怕是平庸之極的武功都能夠化腐朽為神奇；游坦之被阿紫練功的毒蟲所咬，身中劇毒，不僅因練習《易筋經(jīng)》而解了毒，并且因此成為武林高手。

金庸小說中提到《易筋經(jīng)》的還有寫于1969年的《鹿鼎記》。另外，《射雕英雄傳》中郭靖所學的《九陰真經(jīng)》里面有《易筋煅骨篇》，《神雕俠侶》中覺遠說自己因為“看到這《九陽真經(jīng)》中記著許多強身健體、易筋洗髓的法門”，所以“便一一照做，數(shù)十年來，勤習不懈，倒也百病不生，近幾年來又撿著容易的教了一些給君寶”（《神雕俠侶》第四十回《華山之巔》），由此看來，金庸小說中最厲害的兩部武學秘籍——《九陰真經(jīng)》和《九陽真經(jīng)》，實際上都不過是《易筋經(jīng)》的變形罷了。如果進一步推測，金庸小說中的內(nèi)功類武學秘籍都有《易筋經(jīng)》的影子，可能都是《易筋經(jīng)》的另一種表達形式，《易筋經(jīng)》實為其原型。倘若真是如此，則《易筋經(jīng)》對于金庸創(chuàng)造武學秘籍的影響之大就不言而喻了，而且《易筋經(jīng)》對于金庸的內(nèi)功觀念的形成可能也有重大的影響。

金庸小說給人一種印象，《易經(jīng)筋》這個“天下武學之首”太過神奇、太過偉大了。自金庸之后，《易筋經(jīng)》就成為武俠小說中的武學圣典，不僅武俠小說的讀者如此相信，就連當今的少林寺方丈釋永信大概也確信不疑。但是，《易經(jīng)筋》真有這么神奇的妙用嗎？要了解這一點，首先要知道金庸小說所表達的這種觀念是從哪里來的。

一個有趣的現(xiàn)象是，在包括金庸在內(nèi)的諸多武俠小說作家創(chuàng)造的諸多武學秘籍中，《易經(jīng)筋》是唯一的一部歷史上存在的著作，而且武俠小說寫《易筋經(jīng)》有一個很長的歷史，絕不是始于金庸，當然也絕不會止于金庸。

當代新武俠小說提到《易筋經(jīng)》的，除了金庸的《天龍八部》、《笑傲江湖》和《鹿鼎記》之外，尚有梁羽生的《七劍下天山》、臥龍生的《玉釵盟》、古龍的《多情劍客無情劍》。在這些小說中，由于認為《易筋經(jīng)》是達摩所傳，故而也常常稱其為《達摩易筋經(jīng)》。從這些小說作者的陣容來看，幾乎新派武俠小說名家都寫到了《易筋經(jīng)》，可見受其影響之深。這當中又以臥龍生的《玉釵盟》對《達摩易筋經(jīng)》的神奇作用尤為強調(diào)，其對小說敘事和結構也尤為重要，給人極其深刻的印象?！队疋O盟》以主人公徐元平夜闖少林盜取《達摩易筋經(jīng)》開始，自始至終都沒有離開過對《達摩易筋經(jīng)》的描寫。小說中講《達摩易筋經(jīng)》秘本是少林寺鎮(zhèn)山三寶之一，所載“盡都是極難修為的上乘內(nèi)功，宇宇含意博大”，“要是沒有通達此中法門的高人指，點，只怕十年窮究，也難有成”。由于《玉釵盟》寫于1960年，比金庸的《天龍八部》、《笑傲江湖》和《鹿鼎記》都早，因而該小說實已早于金庸為讀者樹立起《易筋經(jīng)》為少林武學乃至天下武學之第一經(jīng)典的印象。

自然，《玉釵盟》這樣寫《達摩易筋經(jīng)》也并不是沒有原因的，因為20世紀上半期的舊派武俠小說已有多部寫到了《易筋經(jīng)》，如平江不肖生的《近代俠義英雄傳》、常杰淼的《雍正劍俠圖》等。再往前溯，則有清末桃花館主人唐蕓洲所撰的《七劍十三俠》。

以上所言都是長篇武俠小說，實際上文言短篇武俠小說寫《易筋經(jīng)》的時間更早。清道光年間（1821-1850年）成書的《三異筆談》（許仲元著）講到一個比武故事：某人與僧人比武，以互打三拳定勝負，其人有所膽怯，在旁的朋友對他說：“你一向習練《易筋經(jīng)》，現(xiàn)在有什么可怕的？”這句話蘊含了比較豐富的信息。一是習練《易筋經(jīng)》可以不懼擊打，說明在作家的觀念中《易筋經(jīng)》的效用非比尋常。二是作家知道有《易筋經(jīng)》這么一本書，可見《易筋經(jīng)》在當時已有較高的知名度。三是這篇小說寫于道光年間，時間很早，可見在武俠小說中描寫《易筋經(jīng)》的源流實在很長。另一本道光年間吳熾昌在其所著的《客窗閑話》中講到一個人“神力無敵于天下”，自言是練習了《易筋經(jīng)》中的功法。1884年《點石齋畫報》開始刊登的《淞隱漫錄》（王韜著），其中不止一個故事提到《易筋經(jīng)》，有“《易筋經(jīng)》秘本”等說法。

可以肯定的是，在晚清光緒年間（1875-1908年），《易筋經(jīng)》已是大家所熟知和經(jīng)常運用于武俠小說中的武功秘籍，其后的小說寫《易筋經(jīng)》也就不是什么奇怪的事。因此，從某種意義上說，《易經(jīng)筋》的確是“天下武學之首”，它的源流極為長遠，對武俠小說的影響也可謂深遠，它對武俠小說作家的武學觀念及20世紀中國武俠小說武功面貌的塑造所產(chǎn)生的影響不可輕估，絕非其對《天龍八部》和《笑傲江湖》的作用可以盡述。

《易筋經(jīng)》是一部歷史上存在的書。欲了解武俠小說中歷史久遠的“《易筋經(jīng)》現(xiàn)象”，以及《易筋經(jīng)》對武俠小說作家武學觀念的影響，必須從《易筋經(jīng)》的歷史身影及其內(nèi)容入手。以筆者有限的閱讀，尚未發(fā)現(xiàn)清代道光之前的武俠小說中提到《易筋經(jīng)》，而從晚清光緒年間開始，《易筋經(jīng)》則頻繁出現(xiàn)在武俠小說中，這種歷史現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是什么呢？要解開這個謎，必須了解《易筋經(jīng)》的傳播過程。

雖然許多人認為《易筋經(jīng)》是被稱為“禪宗初祖”的達摩所傳，但在明代天啟四年（1624年）之前，我們在歷史上是找不到《易筋經(jīng)》的蹤跡的。在佛家的各種書籍中我們并沒有發(fā)現(xiàn)它的身影，匯集佛學經(jīng)典的佛藏中也沒有收錄它。清乾隆年間的《四庫全書》匯集當世傳書，也沒有收錄《易筋經(jīng)》，甚至《四庫全書總目提要》都沒有提及。實際上，《易筋經(jīng)》在道光之前并不被人所重，《易筋經(jīng)》的盛行是晚清的事。

《易筋經(jīng)》自明天啟四年問世之后，大約兩百年間聲名寥落，其間只有抄本，流傳未廣。至清嘉慶十年（1805年），始有祝文瀾的刊本。道光年間，先后有傅金銓、來章氏、宋光祚等人的輯本問世。清咸豐八年（1858年），潘編輯的《衛(wèi)生要術》，收入來章氏輯本中的《易筋經(jīng)》十二勢圖。光緒八年（1882年），王祖源出版《內(nèi)功圖說》。據(jù)書前《內(nèi)功圖說敘》交代，此書得自少林寺，咸豐四年，他與臨潼力士周斌同游嵩山，“住三越月，盡得其內(nèi)功圖及槍棒譜以歸”?！秲?nèi)功圖說》內(nèi)容與《衛(wèi)生要術》基本相同，二書出版以后，《易筋經(jīng)》遂流傳開來，此后便廣為人知，民間刊本甚多，均以此二書為底本。光緒二十一年，周述官編撰《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》，將《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》、《內(nèi)功圖說》等匯編成一書。據(jù)周述官的交代，他曾在四川得到一個名叫“空悟”的少林僧人贈送一本含有《易筋經(jīng)》內(nèi)容的書，《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》便是以其書為基礎，加上一些文字“增演”而成。

從《易筋經(jīng)》的傳播過程我們可以看到它與武俠小說的某種聯(lián)系。道光以前武俠小說很少寫《易筋經(jīng)》顯然與當時《易筋經(jīng)》流傳未廣、社會上對它了解不多有關。既然小說是作家寫的，而作家的知識又是受時代限制的，那么我們就非常容易理解這樣一種社會現(xiàn)象。同樣的道理，從光緒年間開始，《易筋經(jīng)》頻繁出現(xiàn)在武俠小說中，是因為當時《易筋經(jīng)》已經(jīng)廣為人知，不少作家都知道有《易筋經(jīng)》這本書了。

二、“陰陽各暢”如何使得

《易筋經(jīng)》的創(chuàng)始者一般歸于達摩。金庸在小說中借少林寺方丈方證之口交代《易筋經(jīng)》的來歷，《笑傲江湖》第十八回《聯(lián)手》詳述其事：

方證緩緩說道：“佛門子弟，慈悲為本，既知少俠負此內(nèi)傷，自當盡心救解。那《易筋經(jīng)》神功，乃東土禪宗初祖達摩老祖所創(chuàng)，禪宗二祖慧可大師得之于老祖?；劭纱髱煴緛矸窆?，是洛陽人氏，幼通孔老之學，尤精玄理。達摩老祖駐錫本寺之時，神光大師來寺請益。達摩老祖見他所學駁雜，先入之見甚深，自恃聰明，難悟禪理，當下拒不收納。神光大師苦求良久，始終未得其門而入，當即提起劍來，將自己左臂砍斷了?！绷詈鼪_“啊”的一聲，心道：“這位神光大師求法學道，竟如此堅毅?！?/p>

方證說道：“達摩老祖見他這等誠心，這才將他收為弟子，改名慧可，終得承受達摩老祖的衣缽，傳禪宗法統(tǒng)。二祖跟著達摩老祖所學的，乃是佛法大道，依《楞伽經(jīng)》而明心見性。我宗武功之名雖然流傳天下，實則那是末學，殊不足道。達摩老祖當年只是傳授弟子們一些強身健體的法門而已。身健則心靈，心靈則易悟。但后世門下弟子，往往迷于武學，以致舍本逐末，不體老祖當年傳授武功的宗旨，可嘆，可嘆?！闭f著連連搖頭。過了一會，方證又道：“老祖圓寂之后，二祖在老祖的蒲團之旁見到一卷經(jīng)文，那便是《易筋經(jīng)》了。這卷經(jīng)文義理深奧，二祖苦讀鉆研，不可得解，心想達摩老祖面壁九年，在石壁畔遺留此經(jīng)，雖然經(jīng)文寥寥，必定非同小可，于是遍歷名山，訪尋高僧，求解妙諦。但二祖其時已是得道高僧，他老人家苦思深慮而不可解，世上欲求智慧深湛更勝于他的大德，那也難得很了。因此歷時二十余載，經(jīng)文秘義，終未能彰。一日，二祖以絕大法緣，在四川峨嵋山得晤梵僧般刺密諦，講談佛學，大相投機。二祖取出《易筋經(jīng)》來，和般刺密諦共同研讀。二位高僧在峨嵋金頂互相啟發(fā)，經(jīng)七七四十九日，終于豁然貫通?！?/p>

方證合十贊道：“阿彌陀佛，善哉善哉?！?

方證方丈續(xù)道：“但那般刺密諦大師所闡發(fā)的，大抵是禪宗佛學。直到十二年后，二祖在長安道上遇上一位精通武功的年輕人，談論三日三晚，才將《易筋經(jīng)》中的武學秘奧，盡數(shù)領悟?！彼D了一頓，說道：“那位年輕人，便是唐朝開國大功臣，后來輔佐太宗，平定突厥，出將入相，爵封衛(wèi)公的李靖。李衛(wèi)公建不世奇功，想來也是從《易筋經(jīng)》中得到了不少教益?！绷詈鼪_“哦”了一聲，心想：“原來《易筋經(jīng)》有這等大來頭?！?/p>

這段對《易筋經(jīng)》來歷的交代并不完全是金庸的編造，其依據(jù)是明代天啟四年（1624年）出現(xiàn)的《易筋經(jīng)》前面的李靖序言，不過金庸作了一些改寫。正是在這篇序言里面，交代《易筋經(jīng)》是達摩所傳——這是《易筋經(jīng)》創(chuàng)自達摩的最早說法，也是后代此種說法的原始出處。這篇序言對民間武術界和武俠小說作家的觀念具有極為深遠的影響，所以不妨全文引述如下，并細加辨析：

后魏孝文帝太和年間，達摩大師自梁適魏，面壁于少林寺。一日，謂其徒眾日：盍各言所知，將以占乃詣。眾因各陳其進修。師曰：某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨。惟于慧可日：爾得吾髓，云云。后人漫解之，以為入道之淺深耳，蓋不知其實有所指，非漫語也。迨九年功畢，示化，葬熊耳山腳，乃遺只履而去。后面壁處碑砌壞于風雨，少林僧修葺之，得一鐵函，無封鎖，（有際會，）百計不能開。一僧悟曰：此必膠之固也，宜以火。函遂開，乃熔蠟滿注而四著故也。得所藏經(jīng)二帖，一曰《洗髓經(jīng)》，一曰《易筋經(jīng)》。

洗髓者，謂人之生感于愛欲，一落有形，悉皆滓穢，欲修佛諦，動障真如，五臟六腑、四肢百骸，必先一一洗滌凈盡，純見清虛，方可進修，入佛智地。不由此經(jīng)，進修無基，無有是處。讀至此，然后知向者所謂“得髓”者，非譬喻也。易筋者，謂髓骨之外、皮肉之內(nèi)，莫非筋連絡周身，通行血氣。凡屬后天，皆其提挈，借假修真。非所贊襄，立見頹靡。視作泛常，曷臻極至。舍是不為，進修不力，無有是處。讀至此，然后知所謂“皮、肉、骨”，非譬喻，亦非漫語也。洗髓經(jīng)帙歸于慧可，附衣缽共作秘傳，后世罕見。惟易筋經(jīng)留鎮(zhèn)少林，以永師德。第其經(jīng)字，皆天竺文，少林諸僧不能遍譯，間亦譯得十之一二，復無至人。口傳密秘，遂各逞其意，演而習之。竟趨旁徑，落于枝葉，遂失作佛真正法門。至今少林僧眾，僅以角藝擅場，是得此經(jīng)之一斑也。

眾中一僧，具超絕識念，惟達摩大師既留圣經(jīng)，豈惟小技，今不能譯，當有譯者。乃懷經(jīng)遠訪，遍歷山岳。一日抵蜀，登峨嵋山，得晤西竺圣僧般刺密諦。言及此經(jīng)，并陳來意。圣僧曰：佛祖心傳，基先于此，然而經(jīng)文不可譯，佛語淵奧也。經(jīng)義可譯，通凡達圣也。乃一一指陳，詳譯其義。且止僧于山，提挈進修。百日而凝固，再百日而充周，再百日而暢達，得所謂金剛堅固地。馴此入佛智地，洵為有基筋矣。僧志堅精，不落世務，乃隨圣僧化行海岳，不知所之。徐鴻客遇之海外，得其秘諦，既授于虬髯客，虬髯客復授于予。

嘗試之，輒奇，始知語真不虛。惜乎未得洗髓之秘，觀游佛境，又惜立志不堅，不能如僧不落世務。乃謹借六花小技，以勛伐終，中懷愧歉也。然則此經(jīng)妙義，世所未聞，謹序其由，俾知巔末。企望學者，務期作佛，切勿要區(qū)區(qū)作人間事業(yè)也。若各能作佛，乃不負達摩大師留經(jīng)之意。若日勇足以名世，則古之以力聞者多矣，奚足錄哉！

——唐貞觀二載春三月三日李靖藥師甫序

《易筋經(jīng)》真的是達摩所傳的嗎？要否定這個說法并不困難，只要證明這篇序言是偽造的，那么達摩創(chuàng)《易筋經(jīng)》自然就是一個偽說了。要證明這篇序言是偽造的是很簡單的，因為這篇序言的漏洞實在很多。

由于《易筋經(jīng)》在晚清和民國初一時甚囂塵上，為糾正人們的觀念，武術史家徐震（徐哲東）和唐豪（唐范生）分別于1928年出版的《國技論略》和1930年出版的<少林武當考》中提出了不少證偽的理由，主要是從序中所提到的歷史人物李靖、般刺密諦的歷史活動及其他文史常識等方面判定此序并非李靖所做，也可謂言之鑿鑿，難以辯駁了。比如原序中說該經(jīng)由虬髯客授于李靖，而虬髯客是唐末五代杜光庭所撰小說中的人物，并非歷史上實有其人，把小說中關于“風塵三俠”（李靖、紅拂、虬髯客）的事寫入序言是一個嚴重的“硬傷”。金庸顯然看出了這個缺陷，故而在小說中刪去了虬髯客授于李靖這一說法，而直接由慧可傳給李靖。另如原序說慧可得到的是《洗髓經(jīng)>而不是《易筋經(jīng)》，得到《易筋經(jīng)》并與般刺密諦共同研讀的是“眾中一僧”而不是慧可，金庸直接改為慧可得到《易筋經(jīng)》并與般剌密諦共同研讀。這些改動可謂費盡心機，試圖彌合原序中的漏洞，以便更加可信，但畢竟事實并非如此，自圓其說的努力很難成功。

龔鵬程的《達摩（易筋經(jīng)）論考》一文還曾指出另一個證偽依據(jù)，即佛典中凡稱經(jīng)者，除少數(shù)例外如<維摩詰經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》之類，一般都是佛說如何如何，其經(jīng)名、經(jīng)文均有定式。而《易筋》、《洗髓》兩書完全不符合佛教經(jīng)典的慣例，故不僅非達摩所傳，亦必非般剌密諦所譯。將兩經(jīng)與般刺密諦所譯《楞嚴經(jīng)》對勘，便知經(jīng)文體例不合，因此可判其為杜撰。其實，這篇序言中還有許多內(nèi)在的邏輯矛盾。如此序中說：“《洗髓經(jīng)》帙歸于慧可，附衣缽，共作秘作，后世罕見；惟<易筋經(jīng)》留鎮(zhèn)少林，以永師德?！卑凑者@個說法，慧可從達摩手中接過衣缽和《洗髓經(jīng)》，而《易筋經(jīng)》留鎮(zhèn)少林，并不與《洗髓經(jīng)》放在一起，《易筋經(jīng)》與<洗髓經(jīng)》是分開的。但此篇序言的開頭卻說少林和尚在達摩面壁的地方發(fā)現(xiàn)一個鐵函，打開一看里面有《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》，這就與《洗髓經(jīng)>、《易筋經(jīng)》分開的說法矛盾了。

其次，序中說：“師曰：某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨；惟于慧可曰：爾得吾髓，云云?！睆倪@段話也可以看出此序?qū)儆趥卧?。此段話明顯出自《景德傳燈錄》的達摩傳：“（達摩）欲西返天竺，乃命門人曰：‘時將至矣，汝等盍各言所得平？時門人道副對曰：‘如我所見，不執(zhí)文字，不離文字，而為道用。師曰：‘汝得吾皮。尼總持曰：‘我今所解，如慶喜見阿閎佛國，一見更不再見。師曰：‘汝得吾肉。道育曰：‘四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。師曰：‘汝得吾骨。最后，慧可禮拜后依位而立，師曰：‘汝得吾髓?！薄毒暗聜鳠翡洝肥潜彼尉暗履觊g（1004-1007年）道原所撰，唐初道宣所撰《續(xù)高僧傳》（完成于645年）的達摩傳還沒有這段話，貞觀二年（627年）的李靖既不可能看到宋初的《景德傳燈錄》，自然也不可能撰寫這樣的序言。從“易筋”、“洗髓”書名的命名和取意來看，此序中強調(diào)“師”（達摩）之言并非“譬喻”、“漫語”，顯然是針對《景德傳燈錄》中的那段話的，因為得皮、得肉、得骨、得髓就是一種“譬喻”，并非實指，而此序從達摩說二祖慧可”爾得吾髓”這句話衍生出達摩把《洗髓經(jīng)》傳給慧可之論，并且強調(diào)說并非“漫語”，因而只能在這段話出現(xiàn)之后。

從《易筋經(jīng)》的具體內(nèi)容也可以看出有明顯不應該是佛門高僧達摩所創(chuàng)、所傳的依據(jù)。如《易筋經(jīng)》的練功方法有“配合陰陽法”一法：“其陽衰者”，“宜用童子、少婦，依法揉之”，“若用童男、少女相間揉之，令其陰陽各暢，行之更妙”。眾所周知，佛門以色為大戒，怎么可能用少婦少女來“揉之”？所以《易筋經(jīng)》不可能是佛門高僧達摩所傳。