張達(dá)成

(黑河學(xué)院體育學(xué)院 黑龍江黑河 164300)

基于文化傳承的高校武術(shù)課程改革與發(fā)展對(duì)策①

張達(dá)成

(黑河學(xué)院體育學(xué)院 黑龍江黑河 164300)

體育文化作為世界文化的重要組成部分在國(guó)家間對(duì)話與交流中的地位舉足輕重,對(duì)促進(jìn)世界文化的融合作用重大。然而,隨著科技的進(jìn)步,這一文化遺產(chǎn)漸漸地被現(xiàn)代人遺忘在了角落,其傳承面臨困境。因此,該論文在充分肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)上,以高校課程改革為平臺(tái),通過(guò)對(duì)當(dāng)前高校武術(shù)專業(yè)教學(xué)中存在問(wèn)題的分析,提出相應(yīng)對(duì)策,希望可以幫助高校有效建設(shè)傳統(tǒng)武術(shù)文化環(huán)境,為社會(huì)輸入更專業(yè)、更具影響力的武術(shù)文化傳播人才,從而促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和國(guó)際化傳播。

武術(shù) 文化傳承 高校武術(shù)專業(yè)改革

全球一體化進(jìn)程的發(fā)展導(dǎo)致文化軟實(shí)力在國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中也越加受到重視。受大國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力崛起先后的影響，西方文化率先在世界范圍內(nèi)形成了較大影響力。毋庸置疑，中國(guó)傳統(tǒng)文化也遭受到西方文化的巨大沖擊，作為重要組成部分的中國(guó)傳統(tǒng)體育也難以躲避西方文化浪潮的沖擊。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中最具代表性的項(xiàng)目之一，其文化底蘊(yùn)更彰顯了中華兒女的求生智慧與生存態(tài)度，是中華民族獨(dú)具特色的文化瑰寶。然而，在當(dāng)前新的歷史時(shí)期和文化背景下，武術(shù)的傳承與發(fā)展正面臨著新的挑戰(zhàn)與抉擇，武術(shù)文化的傳承與發(fā)展研究仍是一個(gè)新的課題。

1 武術(shù)文化的特征與價(jià)值

1.1 武術(shù)文化的特征

“武術(shù)文化”作為術(shù)語(yǔ)不同于“武術(shù)”，源于文化學(xué)，側(cè)重于“非技術(shù)成分”，注重對(duì)技術(shù)的文化底蘊(yùn)、藝術(shù)審美及功能價(jià)值的解讀與闡釋，其視域基于“武術(shù)”更加廣闊，其研究?jī)?nèi)容根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，并融入了其文化精神和價(jià)值觀念。它既延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征，又不失體育競(jìng)技的特質(zhì)，是一種獨(dú)具中國(guó)特色的文化范疇。

1.1.1 中國(guó)本土性

武術(shù)文化的中國(guó)本土性是我國(guó)傳統(tǒng)文化的首要特征。武術(shù)文化蘊(yùn)含了中華民族的民族特性，是中國(guó)民族文化的表現(xiàn)形式之一。其理論源于中國(guó)古代哲學(xué)，其崇尚的“陰陽(yáng)五行”“天人合一”以及“武以德立”是武術(shù)文化淵源流長(zhǎng)的根基。

1.1.2 時(shí)代性

武術(shù)文化既包括武術(shù)(技術(shù))又包括武道、武德(人文精神)，其中，武道、武德通常涉及時(shí)代的精神和造詣。在冷兵器時(shí)代，武術(shù)通常被人們當(dāng)作自保、謀生的生存手段，而冷兵器之后，武術(shù)則多被用來(lái)欣賞和傳承，其彰顯的社會(huì)功能和使命會(huì)隨時(shí)代的改變而發(fā)生變化。

1.1.3 傳承性

傳承性是文化形態(tài)的基本特征。從古至今，人們將每個(gè)時(shí)代精神的、物質(zhì)的東西借助一定手段代代相傳，積累下來(lái)，從而形成中華民族的文化體系。武術(shù)作為一種非物質(zhì)文化，經(jīng)歷每一代人的傳承、發(fā)展，逐漸變得博大精深。并且該傳承性又具備一定的創(chuàng)新性，繼承人在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新，從而形成新成果。如，繼陳氏太極拳之后形成的楊式、吳式、孫式等太極拳，無(wú)疑是傳承者創(chuàng)新的產(chǎn)物。

1.2 武術(shù)文化的現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)融匯了中華兒女千百年來(lái)的智慧結(jié)晶，其技術(shù)套路和源于中國(guó)古代哲學(xué)的理論體系是現(xiàn)代人健康體魄、塑造人格的重要依據(jù)。

(1)有利于增強(qiáng)人們的本土意識(shí)和民族榮譽(yù)感。武術(shù)又稱國(guó)術(shù)，武術(shù)文化的傳承與發(fā)展能夠使現(xiàn)代人更深入體驗(yàn)民族文化，其融合美與力的獨(dú)特的表現(xiàn)形式和古哲學(xué)的文化理念能夠激發(fā)人們對(duì)本土文化的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)民族榮譽(yù)感。

(2)有利于提高人們的人文素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。武術(shù)文化提倡“天人合一”，其中“天”意指大自然，古人認(rèn)為人與大自然是一個(gè)不可分的整體，二者相互聯(lián)系，密不可分；“武以德立”著重強(qiáng)調(diào)道德的重要性；儒家提倡的“溫、良、恭、謙、讓”對(duì)于當(dāng)前處于高壓力、快節(jié)奏的生活環(huán)境的現(xiàn)代人而言，能夠起到“修身養(yǎng)性”的作用。因此，加強(qiáng)現(xiàn)代人對(duì)“天人合一”“武以德立”“溫、良、恭、謙、讓”的理解將有利于提高人們的綜合素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

2 新時(shí)期高校武術(shù)文化的境遇

高校作為文化傳播與傳承的主要機(jī)構(gòu)，也將是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的重要媒介。然而，當(dāng)前高校武術(shù)文化的建設(shè)環(huán)境堪憂，其主要問(wèn)題包括如下。

(1)課程設(shè)置欠合理，武術(shù)技術(shù)與文化講授相脫離；高校傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容主要集中于實(shí)踐課，即對(duì)武術(shù)技術(shù)的訓(xùn)練，教師僅要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確把握動(dòng)作的準(zhǔn)確性和套路的完整性，并未涉及該武術(shù)套路的文化底蘊(yùn)。學(xué)生僅依靠機(jī)械式的模仿、練習(xí)掌握動(dòng)作要領(lǐng)，并不能真正達(dá)到武術(shù)所推崇的“神形合一”，從而導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高。

(2)專業(yè)教師自身的文化底蘊(yùn)欠缺，教與研脫節(jié)；專業(yè)教師的綜合素質(zhì)直接影響教學(xué)效果。部分專業(yè)教師自身文化底蘊(yùn)欠缺，不能向?qū)W生準(zhǔn)確詮釋“武道”“武德”，使武術(shù)文化的傳授失去了靈魂，其武學(xué)真諦偏離了軌道。此外，專業(yè)教師僅注重課堂教學(xué)，而忽視了對(duì)武術(shù)課程教與學(xué)的研究，對(duì)武術(shù)教學(xué)的發(fā)展少有建樹。

3 高校武術(shù)文化建設(shè)

綜上所述，影響我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的因素之一就是高校未能為傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與傳播創(chuàng)建一個(gè)有效的環(huán)境。因此，加強(qiáng)高校武術(shù)專業(yè)課程的教學(xué)模式的改革勢(shì)在必行，這就要求我們應(yīng)做到如下幾方面。

第一，設(shè)定合理的武術(shù)專業(yè)課程教學(xué)計(jì)劃。首先，課程目標(biāo)的設(shè)定除了要求對(duì)武術(shù)套路的動(dòng)作準(zhǔn)確度及完整性的掌握以外，還要強(qiáng)調(diào)學(xué)生能夠準(zhǔn)確掌握武術(shù)文化知識(shí)，包括武術(shù)的內(nèi)涵、起源及歷史，此外對(duì)該武術(shù)套路所蘊(yùn)含文化知識(shí)要熟悉，如，其強(qiáng)調(diào)的“運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生文化”；其次，選擇部分詮釋武術(shù)文化的材料作為教材，使學(xué)生能夠真正做到對(duì)武術(shù)的“神形合一”；最后，在課程設(shè)置上，可以利用網(wǎng)絡(luò)課程適當(dāng)增加有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化相關(guān)理論的學(xué)習(xí)。

第二，提高專業(yè)教師的文化素養(yǎng)?，F(xiàn)階段的武術(shù)課堂教學(xué)中教師的作用是不可忽視的。教師是言傳身教的典范，武術(shù)教師不僅能向?qū)W生準(zhǔn)確示范武術(shù)動(dòng)作，而且也要能夠從理論上對(duì)武術(shù)精神和文化底蘊(yùn)進(jìn)行詮釋。武術(shù)文化的傳承并非一沉不變地照搬，而是應(yīng)該結(jié)合時(shí)代特征不斷發(fā)展的進(jìn)化過(guò)程。武術(shù)專業(yè)教師應(yīng)不僅具備為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播培養(yǎng)優(yōu)秀載體的能力，而且還應(yīng)具備將傳播的武術(shù)文化內(nèi)容最優(yōu)化的能力。

第三，通過(guò)中西方體育文化對(duì)比，培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化優(yōu)越感。當(dāng)前大學(xué)生受西方體育文化影響嚴(yán)重，對(duì)西方的體育競(jìng)技項(xiàng)目尤為熱衷。因此，在武術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)喚起學(xué)生的民族意識(shí)，通過(guò)中西文化對(duì)比，有意識(shí)地突出中國(guó)文化的博大精深和民族的偉大精神，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化榮譽(yù)感，從而加強(qiáng)本土文化在學(xué)生心中的存在感，使他們明確他們的使命是更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的文化精髓。

綜上所述，文化實(shí)力具有超強(qiáng)的滲透性、擴(kuò)張性和傳導(dǎo)性，對(duì)人類的生活方式、行為準(zhǔn)則和社會(huì)秩序產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大離不開文化軟實(shí)力的補(bǔ)充，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和國(guó)際化傳播對(duì)我國(guó)國(guó)際地位的鞏固和發(fā)展意義重大。武術(shù)文化作為傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，對(duì)我國(guó)體育事業(yè)的國(guó)際化發(fā)展影響深遠(yuǎn)。當(dāng)代大學(xué)生是我國(guó)未來(lái)建設(shè)的生力軍，加強(qiáng)武術(shù)專業(yè)學(xué)生的武術(shù)文化意識(shí)培養(yǎng)，不僅提高了其個(gè)人文化素養(yǎng)，還將有助于武術(shù)文化的準(zhǔn)確化詮釋和專業(yè)化傳播。

[1]王軍，李信厚.文化傳承視域下高校武術(shù)文化建設(shè)的價(jià)值及問(wèn)題反思[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(3)：108-111.

[2]王嬌.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下傳統(tǒng)武術(shù)文化保護(hù)策略[J].當(dāng)代體育科技，2015(14)：165.

[3]徐意坤.高校武術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化的傳承探索[J].武術(shù)研究，2016(7).

[4]岳志榮.武術(shù)文化在學(xué)校教育中傳承的研究[D].遼寧師范大學(xué)，2007.

[5]張達(dá)成.試論武術(shù)文化國(guó)際化傳播的必然性及發(fā)展對(duì)策[J].當(dāng)代體育科技，2014(21)：35，37.

G852

A

2095-2813(2016)11(a)-0030-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.31.030

①?gòu)堖_(dá)成(1979，12—)，男，漢，黑龍江哈爾濱人，本科，講師，研究方向：體育教育學(xué)。