楊曉帆（河南科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河南　洛陽　471023）

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騰沖和順古鎮(zhèn)“耕讀文化”景觀開發(fā)模式探索

楊曉帆
（河南科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河南洛陽471023）

［摘要］自明清以來，云南騰沖和順古鎮(zhèn)鄉(xiāng)民走出國門、留學(xué)海外、學(xué)風(fēng)興盛、新學(xué)思潮風(fēng)起云涌，這都與“耕讀文化”的世代傳承有著密不可分的關(guān)聯(lián)。這里迄今依舊保留著古樸典雅的建筑風(fēng)貌、積淀深厚的文化，秉承著“耕讀傳家”的祖訓(xùn)。通過對(duì)古鎮(zhèn)文化景觀進(jìn)行深入分析，將文化特色與生態(tài)景觀相結(jié)合，延展出一系列開發(fā)體驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>

［關(guān)鍵詞］和順古鎮(zhèn)；耕讀文化；景觀開發(fā)

1　和順古鎮(zhèn)“耕讀文化”緣起

現(xiàn)如今古鎮(zhèn)鄉(xiāng)民種田種地的已占少數(shù)，年輕人大部分外出求學(xué)或是貿(mào)易經(jīng)商，傳統(tǒng)的耕讀理念也由最初的下地耕田、挑燈讀書演變成為一種精神品質(zhì)，這種品質(zhì)會(huì)耳濡目染，會(huì)世代相傳，比如在和順古鎮(zhèn)最著名的圖書館中每天都有老年人來讀書看報(bào)，這就是一種活到老學(xué)到老的學(xué)習(xí)精神，所以“讀”成了一種對(duì)新事物對(duì)未知事物抱有的好奇心和學(xué)習(xí)能力。和順人非常勤勞，“耕”的精神就是辛勤、努力、拼搏。“耕讀文化”本源自中原，卻在西南邊境發(fā)揚(yáng)光大，自有該地區(qū)的文化獨(dú)特之處。

騰沖和順古鎮(zhèn)在一個(gè)少數(shù)民族聚集，且交通、經(jīng)濟(jì)、文化比之內(nèi)地較為落后，為何會(huì)保留純度如此之高的耕讀文化呢？原因如下：一是和順96%的居民都是漢族，早在明朝洪武年間，戍邊將士以軍事形式屯肯于騰沖和順，帶來了中原地區(qū)先進(jìn)的技術(shù)和儒家文化［1］；二是這里地域偏僻，遠(yuǎn)離塵世紛擾和不良風(fēng)氣的入侵，保持淳樸的民風(fēng)和耕讀傳統(tǒng)；三是當(dāng)?shù)厝嗣竦闹R(shí)文化程度高，共榮觀念強(qiáng)，家庭內(nèi)部與社會(huì)處于一種和諧的狀態(tài)；四是和順是有名的華僑之鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)鼐用窳魧W(xué)歸來，帶來的更多的新思想和新文化，認(rèn)識(shí)到教育的重要性，使“耕讀傳家”深入人心［2］。

2　和順古鎮(zhèn)文化景觀開發(fā)模式

和順古鎮(zhèn)歷史悠久，從整體布局上來講依山環(huán)水，村落位于平整壩子之上，規(guī)劃以道路和三合河為軸線，街巷成網(wǎng)狀分布。建筑依舊保留明清時(shí)期的青瓦白墻的合院式民居，文化景觀主要以宗祠建筑景觀和教育學(xué)堂景觀為主。

“無開發(fā)模式”：不允許任何形式的企業(yè)和政府進(jìn)行旅游開發(fā)，不允許新建建筑，最大限度的控制建筑與設(shè)備更新，由此小鎮(zhèn)的歷史風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化能得以保存和延續(xù)。問題是要使古鎮(zhèn)發(fā)展必須使當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ慕?jīng)濟(jì)實(shí)力，有旺盛活躍的社群生活。

“傳統(tǒng)旅游開發(fā)模式”：以旅游開發(fā)為主，在經(jīng)濟(jì)效益提高的同時(shí)漠化生態(tài)環(huán)境，淡化文化傳統(tǒng)，忽略了古鎮(zhèn)長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)效益和可持續(xù)發(fā)展，這種模式過于商業(yè)化，所以不作為文化景觀的主要開發(fā)模式［3］。

“體驗(yàn)旅游開發(fā)模式”：是生態(tài)旅游模式的一種，旅游開發(fā)建立在當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)格局的基礎(chǔ)上，以保護(hù)為基本原則，傳承為核心理念。

3　和順古鎮(zhèn)旅游行為模式

“食、住、行、購、游”——形成文化記憶，公眾認(rèn)知的一種自信、自尊、自重的社區(qū)文化價(jià)值觀使其傳承。

食：以當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)松花糕，“頭腦”、棕包米等進(jìn)行深加工，形成獨(dú)特的飲食文化。

?。阂悦袼藿哟问綖橹黧w，利用當(dāng)?shù)氐奶厣Y源，讓游客與當(dāng)?shù)鼐用裢酝。惺墚?dāng)?shù)氐奈幕瘹庀?，了解其民風(fēng)、民俗。

行：在核心保護(hù)區(qū)內(nèi)，嚴(yán)格限制車連進(jìn)入，在建設(shè)控制區(qū)和環(huán)境協(xié)調(diào)保護(hù)區(qū)內(nèi)開展“馬幫游”，即在當(dāng)?shù)鼐用竦姆?wù)下，游客可以騎馬游覽，同時(shí)對(duì)居民進(jìn)行培訓(xùn)，讓他們給游客提供服務(wù)時(shí)給游客介紹當(dāng)?shù)氐摹榜R幫文化”［4］。這種方式一方面給當(dāng)?shù)鼐用裨黾恿耸杖?，使其充分了解自身的傳統(tǒng)文化；另一方面，使游客在行走的過程中不至于乏味，增加了游客對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕牧私?。通過這種方式，最終使當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰湍艹浞值亓私猱?dāng)?shù)匚幕?，使居民形成一種對(duì)自身文化自豪的心理，是游客能夠?qū)ξ幕匆鸱此肌?/p>

購：在當(dāng)?shù)亟⒚褡骞に囍谱鞣?，人工制作宣紙、油紙傘制作、打錫箔等，不管是當(dāng)?shù)氐暮蛠泶寺糜蔚氖止に囍谱鲪酆谜叨伎梢栽谶@里進(jìn)行創(chuàng)作，一方面可以給當(dāng)?shù)鼐用裉峁┚蜆I(yè)機(jī)會(huì)，另一方面給游客提供一個(gè)體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，在體驗(yàn)的過程中，游客通過與當(dāng)?shù)鼐用窠佑|會(huì)產(chǎn)生交流，有利于當(dāng)?shù)厝藢?duì)自身文化的在學(xué)習(xí)和外來游客對(duì)文化的了解，使文化得以傳承。

娛：開展輪流式的而各種具有當(dāng)?shù)靥厣拿袼妆硌?，在春?jié)期間或是當(dāng)?shù)毓?jié)日集會(huì)期間，開展龍燈和花燈活動(dòng)。在插秧時(shí)節(jié)，依據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗舉行平安保境盛會(huì)，其祈求上天的保佑。在其他節(jié)日期間開展洞經(jīng)音樂、皮影表演等。

4　“耕讀文化”旅游體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/h2>

4.1宗祠學(xué)堂體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐母餍帐现兄R(shí)淵博的老者在宗祠內(nèi)為本家族的子孫開展學(xué)堂教育，傳播儒家、道家的傳統(tǒng)思想，了解學(xué)習(xí)家訓(xùn)、祖訓(xùn)、鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)俗、傳授“耕讀傳家”的思想。外來游客也可以參與進(jìn)來，換上漢服，學(xué)習(xí)漢文化中的禮儀，聽夫子授課。宣傳方面，將當(dāng)?shù)氐脑姼杈幊蓛?cè)子或者畫成繪本銷售，供后人學(xué)習(xí)。游客游覽參與過程中能很好地體驗(yàn)這種獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，到達(dá)傳承“耕讀傳家”的目的。

4.2接待式居住模式

在居民家中開展家庭式接待，每家每戶都有一本歷史，居民向游客介紹家族創(chuàng)業(yè)經(jīng)商的歷史，介紹家里家具陳設(shè)的深刻含義，使游客在生活中體驗(yàn)古鎮(zhèn)民居生活習(xí)俗。為了向游客介紹，居民會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)自身文化，從自身加強(qiáng)保護(hù)的意識(shí)。

4.3自主式旅游模式

在部分出國經(jīng)商且家中長期無人在家的居民家中建立傳統(tǒng)文化工作室，例如造紙藝術(shù)工作室、扎染工藝學(xué)習(xí)室、制茶工藝、馬幫文化展館、玉石工藝制作室等。為詩人作家、畫家、書法家提供文房四寶：筆墨紙硯，提供一個(gè)當(dāng)?shù)匚幕c外界文化相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在室內(nèi)陳列所創(chuàng)作的書法、繪畫、詩歌等，增強(qiáng)居民的自尊、自豪感，達(dá)到傳承“耕讀傳家”的目的。

4.4民居建筑參觀模式

利用即將倒塌且無法維修繕的民居，形成歷史遺跡景觀，裸露出內(nèi)在材質(zhì)以及房屋骨架，以歷史時(shí)間為軸線，采用漸變的方式：1-5年內(nèi)拆除屋頂，保留土坯墻、建筑內(nèi)部木結(jié)構(gòu)，和建筑的基礎(chǔ)；5-7年，風(fēng)雨會(huì)將土坯墻侵蝕，保留火山石構(gòu)筑的建筑基礎(chǔ)，讓人們觀賞內(nèi)部空間布局；7-10年內(nèi)，供游人觀賞建筑的基址，并在內(nèi)部空間種植綠化植物，美化景觀效果。留下的景觀在時(shí)間和空間上能給人一個(gè)緩沖的時(shí)間，讓人們慢慢地接受，讓人們建立保護(hù)古建筑的意識(shí)，使文化得以傳承［5］。

4.5圖書館學(xué)習(xí)模式

和順古鎮(zhèn)的圖書館是中國最早的鄉(xiāng)村圖書館，當(dāng)?shù)厝朔浅Ｖ匾暯逃?。游人在圖書館內(nèi)體驗(yàn)農(nóng)民讀書、學(xué)習(xí)的氛圍。在游覽之前向游客發(fā)放“有獎(jiǎng)問答題”的卡片，主要從和順古鎮(zhèn)的歷史、馬幫文化、翡翠文化、耕讀傳家的思想等方面提問，使游客在游覽的過程中主動(dòng)關(guān)注當(dāng)?shù)氐臍v史、文化背景，答對(duì)問題的游客予以獎(jiǎng)勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)的物品可以是當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)，如宣紙，油傘等。使游客形成對(duì)和順鄉(xiāng)的文化記憶。

4.6公園游憩模式

紹春公園是1921年緬商返鄉(xiāng)修建的私家園林。于“文革”時(shí)期被破壞，只剩下遺址。對(duì)遺址進(jìn)行整理，整體空間建構(gòu)，可以解析為山水、植物、建筑、園路等基本景觀元素的建構(gòu)。山水空間：恢復(fù)其山水格局、塑造原始空間形態(tài)。對(duì)有散落的石料進(jìn)行整理，并設(shè)置解說牌說明。植物種植：補(bǔ)種當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土樹種，有大葉榕、云南柳、細(xì)葉柳、紫薇等。建筑營造：保留遺址建筑的基址，展示平面布局。對(duì)規(guī)模較大的主體建筑采用三維影像技術(shù)展示輝煌時(shí)期的盛況。解說系統(tǒng)：設(shè)立電子導(dǎo)游系統(tǒng)，以三維技術(shù)再現(xiàn)輝煌時(shí)期的景觀面貌，設(shè)立解說牌進(jìn)行說明，建立展覽館。讓過去興盛時(shí)期的輝煌面貌與今天衰落的狀況形成對(duì)比。使游客認(rèn)識(shí)到不重視文化保護(hù)的嚴(yán)重后果。

4.7濕地旅游模式

陷河濕地：設(shè)立觀光區(qū)，為學(xué)生和藝術(shù)家提供寫生的區(qū)域，恢復(fù)河堤上的生態(tài)景觀，形成一個(gè)天然畫廊。濕地區(qū)域內(nèi)退田還草，清除田坎，種植濕生植物，限制機(jī)動(dòng)船進(jìn)入濕地，只用允許少量的人流進(jìn)入，采用“竹筏游”的形式。在局部的濕地中建立生態(tài)浮島，供學(xué)生、藝術(shù)家寫生和攝影。濕地周邊進(jìn)行廊道以及架起木構(gòu)架生態(tài)步道，步道環(huán)線設(shè)計(jì)，以不走回頭路為原則，在濕地區(qū)域簡(jiǎn)短停留時(shí)間，所有的設(shè)施都是架在濕地之上，避免破壞濕地，保證其完整性。觀賞模式為：遠(yuǎn)處駐足、竹筏游覽、木棧道行走、浮島體驗(yàn)。

5　結(jié)語

現(xiàn)如今大部分古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)破壞大于保護(hù)，只注重經(jīng)濟(jì)效益不注重生態(tài)效益，這樣的開發(fā)模式無疑是將古鎮(zhèn)的景觀文化置生死于不顧。文化景觀是當(dāng)?shù)孛癖娚习倌陙砜沙掷m(xù)利用的結(jié)果，其形式、氛圍、格局都成為使用者文化傳統(tǒng)的重要反映；其結(jié)構(gòu)、功能和組成部分又是自然生態(tài)過程長期演化的結(jié)果；其文化精神的演義、內(nèi)涵又為中國漢文化之精髓。村落文化景觀的旅游體驗(yàn)開發(fā)有著廣闊的空間，“觀看——游歷——體驗(yàn)——?jiǎng)?chuàng)造——保護(hù)——延續(xù)”是騰沖和順古鎮(zhèn)“耕讀文化”景觀開發(fā)模式的主軸線，將其文化精髓發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

［1］蔣高宸.原型與重構(gòu)建水聚落研究導(dǎo)論［J］.華中建筑，2000（1）：85-87.

［2］顧孟潮.山水城市與生態(tài)文明［J］.中國軟科學(xué)，1996 （5）：12-15.

［3］蔣瑩瑩.桂北民族村鎮(zhèn)景觀安全格局途徑——以程陽侗族村寨為例［D］.桂林：桂林理工大學(xué)，2009.

［4］王清華.徐冶.西南絲綢之路考察記［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，1993.

［5］袁雪雯.農(nóng)耕文化在現(xiàn)代中國景觀設(shè)計(jì)中的價(jià)值和影響［D］.無錫：江南大學(xué)，2008.

Exploration on the Development Modeof "Farming and Reading Culture”Landscape in HeshunAncient Town of Tengchong

Yang Xiaofan
（School of Arts and Design，Henan University of Science and Technology，Luoyang，Henan 471023）

Abstract：Since the Ming and Qing Dynasties，the villagers in Heshunancient town of Tengchong in Yunnan went out of the country andstudied abroad，the learning atmosphere was flourishing，and the new style of learning and thinking is surging. All of that is closely related to the "farming and reading culture" inherited generation by generation. Here still retain the ancient，simple and elegant architectural style，deeply rooted and profound culture，adhering to the inheritance of "farming and reading". Through in-depth analysis of cultural landscape in the ancient town，cultural characteristicsand ecological landscapeare integrated to extend a series of development and experience modes.

Keywords：Heshun ancient town；Farming and reading culture；Landscape development.

作者簡(jiǎn)介：楊曉帆（1987-），女，碩士，講師，研究方向：生態(tài)景觀理論與設(shè)計(jì)研究。

基金項(xiàng)目：河南科技大學(xué)人文社科領(lǐng)域青年科學(xué)基金資助項(xiàng)目（2014SQN019）。

收稿日期：2016-2-19

［中圖分類號(hào)］G122

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

文章編號(hào)：1671-0037（2016）03-64-3