文/魏美智 王 浩

博愛唐村心意六合拳槍的源流與傳承（下）

文/魏美智 王 浩

（接上期）

三、唐村心意六合拳槍的傳承體系

明清時期唐村有四個武學堂依系千載寺文化建立：群英堂武學、恒心堂武學、心意堂武學、隆興堂武學。以這四個武學堂為載體，唐村心意六合拳槍經(jīng)李自奇、李春茂創(chuàng)編之后，立刻在武林廣為傳播。主要有五個傳播體系：

（一）李自奇?zhèn)鞒畜w系。對于李自奇心意六合拳槍的傳承，《李氏家譜》明確記載：“崇禎年山西、陜西傳拳?！本褪钦f在明崇禎年間李自奇曾經(jīng)在山西、陜西傳播他自己所創(chuàng)編的心意六合拳、心意六合槍。該記載與山西、陜西心意六合拳、心意六合槍的傳承情況相契合。到目前為止，山西所宣傳的心意六合拳、心意六合槍的創(chuàng)始人為姬際可。姬際可的年齡問題有多種說法，有的說他出生于清康熙年間，有的說他出生于明末清初，還有的經(jīng)過考證認為他是明崇禎年間人。如果他是明崇禎年間出生的，從年齡看他與李自奇在山西傳拳的時間節(jié)點非常契合，這為研究李自奇的心意六合拳和心意六合槍在山西的傳播，提供了有價值的研究材料。先前也有人說姬際可出生于清康熙年間，那么，姬際可就成了李自奇心意六合拳、心意六合槍在山西傳播的再傳弟子。這一說法也很有研究的價值。還有的研究者認為，所謂姬氏得自華山的華山老人所授的秘訣，有可能與李自奇在陜西傳拳、傳槍也很有交集。

李自奇心意六合拳、槍在村內(nèi)的傳播人主要有：李牟、李允、李參、李棟、李友、李罄、李馨、李懷貢、李懷寅、李懷禎、李懷福、李懷興、懷德恩、李懷啟、李懷模、李懷義、李懷仁、李懷功。

（二）李春茂、董秉乾傳播體系。董秉乾傳承心意六合槍的記載，主要體現(xiàn)在清乾隆五十二年王安民所作《王堡槍源流序》中。該序記載："王堡槍始傳于吾王氏先祖仲錦公，譜載明季末受槍法于千載寺東三圣祠太極宮道門賢士董老人秉乾。老人仙鄉(xiāng)武陟小董人也。據(jù)碑載相傳，老人生于明萬歷庚辰，享年九旬有九而卒，仙逝后，葬于王堡村東南域道士墳塋，今墓尚存。老人練就武功絕技，乃拳、槍、棍法。拳，即十三勢軟手，槍、棍乃六合槍棍。且論陰陽，知術數(shù)，通兵法，精醫(yī)術。何傳于王堡者，有其淵源焉。仲錦公與唐村李氏乃系親緣，常往返唐村千載寺、三圣門、太極宮，曾拜師于博公道長及李老人春茂大師之高門名賢董老人秉乾。仲錦公與老人最相契，誼情誠厚，董老人常留其舍，促膝長談，甚為融洽，遂傳絕技于公。仲錦公曾精心演練槍、棍、拳絕技，技藝嫻熟，世代相傳，二傳廷臣、大理，三傳振、倬，四傳鑄、明亮、熊渠，五傳吾代多人。是時，吾與師兄萇乃周，及晚輩霖蒼，樹志成名，再拜唐村李鶴林門下，發(fā)奮深造槍棍拳絕技，功力摧堅，所向無敵，譽名神槍。"

董秉乾是太極宮道人，他將心意六合拳槍傳授給王仲錦。清乾隆年間，王氏的后人王安民將董秉乾傳授的槍法整理成譜，對心意六合拳槍的傳播起到了助推作用。到了清嘉慶年間，聲名更著。清嘉慶十五年，其第九代傳人王霖蒼佐獲嘉縣令熊公平寶豐、郟縣諸賊，清嘉慶十八年又佐懷慶府知府袁公御滑匪于修武，王霖蒼用槍法所建的功業(yè)，使王堡槍名聲鵲起，當時流傳于武林有兩句佳話：“槍挑黃河兩岸，拳打南北二京?！睒屨咄醣屢玻咛珮O拳也。嘉慶皇帝聞之，特詔王霖蒼進宮授槍，從此在懷慶府只知有王堡槍而不知有心意六合槍矣！

清乾隆年間，槍法大師王安民在李鶴林的指導下將先輩所傳的槍譜加以整理，改心意六合槍為王堡槍，使之更加理論化、系統(tǒng)化，完成了王堡槍的傳承史上的第一次飛躍。自王安民而后，出現(xiàn)了許多為國建功立業(yè)的槍法大師。如前述王氏十一世，王堡槍第九代傳人王霖蒼，槍法絕倫，清嘉慶庚午年（十五年）佐獲嘉縣令熊公平寶豐、郟縣諸賊，癸酉年（十八年）佐懷慶府知府袁公御滑匪于修武。其弟王景蒼也和王霖蒼一起參加了清嘉慶癸酉年（十八年）佐本府（懷慶府）知府袁公御滑匪于修武的戰(zhàn)斗。王氏第八代王得炳傳槍法于陳家溝陳洞(乳名)，王堡槍第十代傳人王椿年及其子王世臣，槍法絕倫，于清咸豐十一年隨欽差大臣督辦河南軍務團練，毛公在歸德（即今之安陽市）鎮(zhèn)剿匪有功，賞六品頂戴。王堡槍第十代傳人王萬選于清咸豐二年隨孫提督在湖南剿匪出力，賞六品頂戴。王堡槍第十代傳人王克興槍法絕倫，清同治八年佐河南巡撫兼提督李有功而獲賞千總優(yōu)先補用，賞戴蘭翎。代人王克恭槍法絕倫，于清同治元年佐欽差督辦河南團練大臣毛公擒毫劉功，賞戴蘭翎。

除了上面說的有了功名的之外，還有許多槍法大師，如清嘉慶年間的王順文、王得文、王者玉，清咸豐年間的王金年、王玉年、王桂新，清光緒年間的王學純、王學復、王學明、王化生、王克攀、王璋、王樹標、王恒心、王三顧等。清末民初及至現(xiàn)在精通王堡槍法的還有王兆瑞、王樹桐、王樹林、王樹良、王樹珍、王長勝、王長粹、王長祿、王長明、王志義、王景德、王景略等。

1.心意六合槍（王堡槍）在王堡村的傳播

王堡槍在王氏長門的傳承為：王仲錦傳第二代王廷臣，三代王大理，四代王振，五代王倬，六代王鑄，七代王熊渠、王愛渠，八代王順文、王得文、王得炳，九代王椿年、王金年、王玉年，十代王世臣，十一代王麗生、王化生、王恒心，十二代王三其、王三元。

王堡槍在二門的傳承（王安民支屬的傳播另加記載）。

王堡槍在三門的八代以前傳承不詳,第八代王者玉，九代王柞昌，十代王克興王克恭、王克攀、王桂新，第十一代王鳴鸞，第十二代王兆瑞。

2.王堡槍在博愛縣的傳承

王堡村出身的拳師在本縣教槍、拳的人很多，教出的弟子也很多。目前，仍保留王堡槍的地域有九府墳、上莊、西中道、呂店、上期城、柏山、義溝、七方、西莊、趙莊、趙郭、塢莊、北里等數(shù)十個村莊。師承關系清楚，有明確記載的有十一代王學復傳九府墳（莊）的劉世聰、劉世明弟兄。劉世聰、劉世明為嫡親弟兄，二人十分熱愛王堡槍，學槍學至癡迷程度，自學王堡槍之后，弟兄二人就不上床睡覺，兩人各睡在長板凳上，因板凳太窄，二人只要有一人掉下來，就喚醒對方開始繼續(xù)操練槍法，三夏三秋農(nóng)活大忙季節(jié)，也從沒有放松過。每天傍晚二人從田地干活回來,端起飯碗夾個饃，邊吃邊往王堡走，九府墳距王堡村約8公里，二人邊走邊吃，什么時候吃完飯就往路邊的野草叢中把碗一放，繼續(xù)往前趕。深夜，在王堡學完槍之后，回來時再將碗帶回來。天天如此，無冬無夏，終于學得一手好槍法。在博愛縣還流傳劉世明打出一個金牌徒弟的故事。民國年間，劉世明在呂店設場傳授王堡槍。呂店村的王秉文練得一身好功夫，見劉世明在教王堡槍，心里有些不太服氣，說道：“世明哥，聽說你的槍法很厲害，能不能讓小弟見識見識？”劉世明正在脫衣服，聽了王秉文的話，反而將大氅穿在身上說：“好吧，你不是沒見過我的鳳凰三點頭嗎？今天讓你見識見識！”二人持槍開始比試，未出一個回合，劉世明的槍尖便直逼王秉文的心窩，王秉文躲無可躲，只好縱身“掛畫”掛到墻上，才躲過劉世明的槍尖。從墻上下來后，王秉文便拜劉世明為師，深造槍法。一九二八年全國第一次國術擂臺賽在南京舉行，王秉文帶著自己的徒弟一起參加了比賽。比賽中他謙虛謹慎，沉著應戰(zhàn)，一舉奪得全國國術擂臺賽的中等獎第十二名。據(jù)說，那次比賽還是宋美玲親手為他們頒的獎呢。博愛縣參加南京打擂的還有王堡村的王三其(岐)、唐村的李振興等三十六人。

義溝村的王堡槍是王三其所傳，王三其先后在義溝傳槍法、無極拳、十三勢軟手等武功近30年，先后傳郝玉和、郝金魁、郝維功、梁兆祥、李周(乳名)、郝紅貞、趙培青、郝金杰等人,之后，郝紅貞又傳郝春平、郝小東、郝莊、張慶等人。

九府墳的王堡槍系王學復所傳。王學復傳劉世聰、劉世明，劉世聰、劉世明傳劉心正、胡振太、胡振川、劉大振、劉心德等，又傳劉體瑞，劉體瑞傳胡子安、劉世文、王躍進、侯陸元、王墨啟、王小創(chuàng)、張領頭、趙小忠等，孫家譽傳呂炳申、李清利、孫小線等?！拔幕锩焙蟮囊粋€正月十五，王堡槍第一次登臺露面，演練者是劉體瑞的女兒劉鳳云、劉鳳潔，孫子劉啟成，那次表演，成為王堡槍沒有失傳的歷史見證。

3.王堡槍在焦作地區(qū)的傳播

王堡槍在焦作市以及修武、武陟、沁陽、溫縣、濟源等都有傳播。

焦作市上白作的王堡槍是王堡村王萬選所傳。王萬選傳博愛西莊吳華林，吳華林于清咸豐年間傳至上白作的李隆延（李正府的祖父）、李克富，李隆延、李克富傳李維彬、李維芝。李維彬傳李正府。

4.王堡槍在陳家溝、趙堡的傳播

王堡槍在陳家溝的傳播有明確記載的始于清嘉慶年間。時年，陳家溝的陳洞曾到王堡學習王堡槍。據(jù)徐震所著的《太極拳考信錄》記載：陳家溝文修堂本有槍法自序一篇，篇末有后學王得炳謹志，后一行題乾隆乙未梅月之前一日重錄，又后一行署道光癸未桂月張文謨號開周重抄。此后即為槍棍法若干頁其后又記一行云：以上槍棍譜系河北王倍村得來。此后又一行云：張開周重抄謹志……吾嘗以此問陳子明，君曰：此非陳家溝習外來武義之證呼?子明曰：王堡即上文之王倍村，堡倍習近，故此訛為倍。其槍陳溝亦習之。另據(jù)《和式太極拳譜》記載，趙堡鎮(zhèn)劉世鵬先生存有陳鑫手寫的兩本拳譜。陳鑫抄本的拳譜纖細記載有：“槍法自序腿法、身法、槍棍字解纏捉棍總目纏捉棍直接小使手總目小使手直解大使手總目大使手直解等。”這都是王堡槍譜的內(nèi)容。這個事實說明，王堡槍和陳家溝的太極拳在很早的時候就有了交流。一代太極宗師李景炎也在王堡學過槍法。他的老師是王堡槍的第十二代傳人王璋。王璋槍法絕倫，授徒千人。李景炎是王璋弟子中的佼佼者。

5.王堡槍在外省的傳播

王堡槍在河北、山東等地都有傳播。據(jù)博愛的趙莊村的人說，在解放前，每天夜里村里都有年輕人練王堡槍。一天，一位山東客商到了趙莊，看到年輕人練槍法，內(nèi)心技癢，不由得上前指出年輕人槍法的毛病。趙莊人看到該人功夫不錯，自知不敵，趕忙到七方村找老師救場。七方的一位趙姓老師到后，即與山東客商比試槍法。那山東客商不小心把趙姓師傅腋下的衣服掛破，趙姓老師心中不太自在，便上步一個劈纏，將山東客商纏到路邊的糞坑里。山東人不服，相約當月下旬再來比試較技。當月下旬，山東客商依約前來，并找來他的師傅助陣。那山東老師來到趙莊，經(jīng)與趙姓老師交流,得知兩家學的都是王堡槍，為同門，便握手言和。這個事實證明，王堡槍在外地都有流傳。

（三）李克復傳承體系

李克復是唐村李氏李從諄支系的第九代，自幼習武，年輕時就成為著名的武術家。千載寺曾有一通《武魁·李克復傳碑》，簡要記載了李克復的事跡：李公克復，字巍，名魁，萬歷癸酉生誕龍辰。六歲習武，拜槍圣門，悟靈聰慧，造槍心意、八母神韻、六合纏技，十八成名，功夫無敵。河內(nèi)武庠，授槍皖晉，豫東傳把，武甚慕焉。

李克復造槍心意、八母神韻、六合纏技的重要師承者為安徽人程沖斗。程沖斗（1561—？），明代著名武術家。字宗猷，又字伯嘉，號新都耕叟，徽州休寧，今安徽省休寧縣東臨溪鎮(zhèn)汊口村人。少年時四出遠游，訪師求藝，刀、槍、棍、弩諸方面，皆有較高造詣。他在《長槍圖說》中說，他的槍法得自河南李克復傳授，得八母槍、六合槍之傳。程沖斗后來又到少林寺進行武術交流活動，將心意六合槍拳傳播到少林寺。

李克復心意六合拳槍在唐村傳李倫、李仲、李俊、李信、李仲、李友、李笈等。由李仲再傳槍拳于李元欽、李元臣、李占鰲、李元善、李元明、李元清、李世鰲、李元禎、李元祥、李懷理、李懷典、李懷琛、李如松(字標)、李如椿、李如圓、李如相(奮武校尉)、李如椿，李如松再傳槍拳于李鶴林、李福祿、李福貴、李國寶、李國隆、李國金、李琪昌、李國興、李守貴、李守義、李守業(yè)、李森林、李在林、李柏林、李楊林、李順林。

（四）李友傳承體系

據(jù)《李氏家譜》記載：李開字佑，號友，配吳氏，行二，生二子，長懷啟，次懷元字生明。生于萬歷二十九年，崇禎十三年被誘入闖賊營為將。十七年李信遭殺后，其生死不明，身無所終。早年千載寺習拳，文武雙修。據(jù)濟源勛掌原氏家譜記載和濟源勛掌民間傳說，李自成農(nóng)民起義失敗后，李友身負重傷，逃到濟源勛掌避難。傷好后，在濟源傳授神拳。據(jù)勛掌武術名家酒小郎所藏《神拳拳譜》記載，濟源神拳應該是李友根據(jù)自己所學唐村通臂拳、心意六合拳改造而創(chuàng)作的。其理論主要有：神拳身法，九要論，交手法，勇戰(zhàn)心意槍法，勇戰(zhàn)心意槍總法，練氣秘訣，下煉金丹法，氣法，刀法勢，八勢進人法，吳公棒，呂公八打勢，神沙棒，太極動靜，金剛手，六合心意拳，黑虎拳歌，神拳歌，二路洪拳歌，二路炮錘，十二回短打，清風刀法，華山老人密授調(diào)氣圖說，用功四十九字，各手式，十八大欒槍歌，小欒槍，雙锏。

九要論是心意六合拳槍的重要理論。從神拳身法、九要論看，濟源神拳確實是李友所傳,原因如下：

第一，該本《九要論》之前的文字是他本《九要論》不載之秘密。該本所載的身法、手法、技法是其他本所沒有的。其中的八字訣“滑、利、渡、切、沉、墜、鉆、騰”，與其他心意拳譜所載之八字訣有很大不同。又如，“站如猛虎，用如飛禽。抬手不要空抬，法（發(fā)）手要從腰上來。內(nèi)有三焦。三元、三齊、頭屬上焦；腰屬中焦，是樞機之一；腿屬下焦，有鬼眼穴。內(nèi)磊攔馬，外磊腳心，不跪不翻之要元。攔馬磊胯眼”，其中有關“內(nèi)磊攔馬，外磊腳心，不跪不翻之要元。攔馬磊胯眼”等都與其他本的記載有很大區(qū)別。

第二，從整體內(nèi)容上透露出心意、太極同源的秘密。這篇有關拳術身法、手法的論述，不僅有心意拳的內(nèi)容，也有太極拳的有關內(nèi)容。比如配四隅、三停、三平、三圓、三齊等內(nèi)容，與太極拳的身法、手法要求基本相同。

第三，從文字中透露出地域文化的秘密。這篇文字中有幾個特殊的字眼是非常獨特的，別的地域所沒有的。一如：肋肢。肋，肋骨也，也稱肋巴骨。將其稱為“肋肢”的，在懷慶府獨有，唯博愛縣的人如此稱呼?，F(xiàn)在博愛縣所在的地域，過去統(tǒng)稱清化。清化人員構成大致有三種：一是土著的清化人，二是從山西洪洞過來的移民，三是楚漢相爭時項羽、劉邦帶領的江蘇、安徽一代老弱殘兵戰(zhàn)后安置在清化的。因此，三種語言交叉，互相影響，互相融化，又形成了獨特的清化語言。這些語言與同是懷慶府的周邊縣區(qū)也有很大差別。如水，發(fā)音為“肥”；書，發(fā)音為“夫”；母親稱呼為“燜”；夜晚，稱為“黑來”等等。

“肋肢”?！昂螢槔撸坷吖且?，而俗語所謂肋肢”一句中的“肋肢”，就是一句博愛的地方方言。在博愛方言中，肋骨不稱為肋骨，而稱為肋肢，這是其他地方所沒有的。

“谷欒”?！翱栝_滿，則胯元（圓）；肩滾足，則肩元（圓）。發(fā)手相顧，著意兩個指尖，欲發(fā)一，將發(fā)一條線。法（發(fā)）出如箭快。法（發(fā)）到如雨點。此乃法（發(fā)）手之元也”一段中的“欲發(fā)一”的“”二字，《康熙字典》、《辭源》、《辭海》都不載此字。這是根據(jù)博愛的方言杜撰出來的兩個字。但是，這在博愛方言里的意思卻是十分清楚的。它的意思是收、收回的意思。該句的整體意思為：在發(fā)手時，兩手要相顧，著意于兩個指尖，使兩手指尖成為一條線，欲發(fā)的時候只有先將兩只手縮回來（回來），發(fā)出的時候才能如箭一樣快。

“三楂”。楂在“腰動俱動，差之毫厘，謬以千里。所用三楂半至腳心，不丁不八，十指平少，從容和緩，平頭正臉”句中的“所用三楂半至腳心”的“楂”字,是一個別字。該字應為字，其意思為從大拇指尖到中指之間的距離為一。這是博愛地方用來量距離的簡便的方法。論，而不論尺寸。

“深”。“頭屬上焦、頭一深伏將軍“中的”深“字博愛土語讀作chen,平聲，意與伸字相同。伸，博愛土語也讀chen，平聲。伸展的意思。

第四，從版本上透露出《九要論》源流的秘密。酒小郎所持的《神權拳譜》，是神拳拳譜的最完整、文字最準確的版本。

地域文化是排他性的。這些博愛所特有的文字，隱藏著《九要論》的作者的排他性秘密。就是說《九要論》的作者必須是博愛人，或者是在博愛生活了相當長的時間的人。

（五）李鶴林傳承體系

有記載的李鶴林傳播體系主要有四支：

一是王安民支屬。據(jù)清乾隆五十二年王安民所作的《王堡槍源流序》可以看出，王安民是師從李鶴林并進一步學習深造了心意六合拳槍的。這對心意六合槍后來被稱為王堡槍起到了很大的作用。李鶴林武功文德在當時堪稱一流，正是有了李鶴林的傳授，王安民才能夠?qū)⑾茸嫱踔馘\所傳的槍法整理加工為槍譜，這對后來心意六合拳槍的發(fā)展與提高起到了關鍵作用。王堡槍在二門五代以前傳承不詳，第七代為王安民，師承李鶴林。第八代之后的傳播為：八代王國楨，九代王霖蒼、王景蒼，十代王萬慶、王萬選，十一代王學純、王學復、王（佚名），十二代王琚、王、王璋、王琬，十三代王樹桐、王樹楨、王樹勤、王樹標、王樹霖、王樹良、王樹珍，十四代王長佑、王長粹、王長六、王長勝、王長明，十五代王景略、王景德。

二是萇乃周支屬。萇乃周（1724—1783）字洛臣，號純誠，又名萇三。河南汜水（今滎陽）人，祖籍四川。明代指揮使萇宋忠之后。自幼酷愛文、武之學，先以文顯，為科考貢生，后習槍捶之術。清乾隆年間（1736—1795）武科獲雋杰士第三名。乃周一生勤于授徒傳藝，門徒數(shù)百人，著作有《萇氏武技書》。王安民《王堡槍源流序》明確指出萇乃周是王安民的師兄，他與萇乃周共同師事于李鶴林。從萇乃周著作中的有關太極的論述可以證明萇乃周確實是曾經(jīng)師事于李鶴林。萇乃周所學的“桓侯八槍”與李友傳到濟源勛章的槍法是一致的。

三是王宗岳支屬。清乾隆年間王宗岳曾經(jīng)在唐村教書。在此期間，師事于李鶴林學習太極拳和心意六合槍法，著作有《陰符槍譜》。有好事者將王宗岳的《陰符槍譜》與唐村心意六合槍譜進行了詳細對照，發(fā)現(xiàn)所謂《陰符槍譜》即是李鶴林所傳的心意六合槍的縮略本。

四是唐村支屬。李鶴林傳拳槍于李永達、李永適、李如祝(字建鉞)、李國相(武舉)、李大林、李國林、李萬全、李萬潮、李萬生、李萬海、李萬池、李超全、李超順、李超福、李純清、李仕清、李聚清、李長春、李長德、李全清、李春清、李秋清、李冬、李協(xié)清、李林清、李萬清、李載清、李和清、李奉清、李德清、李明清、李蓬清、李芳清、李臣清、李河清、李同清、李有德、李素清、李廣清、李君清、李有同、李有庫、李有六、李有敬、李有乾、李有道、李永浩、李永清、李永興、李永成、李永常、李永世、李永平、李永合、李永和、李永齡、李永奎、李永聰、李永發(fā)、李永昌、李永忠、李永義。

李鶴林的兒子李永達傳六合槍法，拳法于李維賢、李維現(xiàn)、李維功、李德茂、李恒茂、李大來、李敬來、李恭來、李溫來、李朝來、李遂來、李進來、李合來、李知來、李同來、李鳳來、李太來、李杰來、李德元、李應元、李嘉廣、李嘉云、李嘉香、李嘉連、李嘉智、李嘉義、李嘉鼎、李嘉全、李嘉德、李嘉言、李嘉名、李嘉陰、李嘉瑛、李嘉瑞、李嘉番、李嘉臻、李嘉際。

李鶴林的兒子李永適傳六合槍法拳法于李嘉蘭、李嘉芳、李嘉壁、李嘉琦、李嘉福、李嘉谷、李嘉坤、李嘉績、李嘉寬、李嘉祥、李嘉會、李嘉琦、李嘉福、李嘉谷、李嘉坤、李嘉績、李嘉寬、李嘉祥、李嘉會、李嘉功、李嘉忠、李嘉年、李嘉金、李嘉武、李嘉龍、李嘉懷。李嘉文、李鶴林的孫子李嘉臻、李嘉際傳六合槍拳于閆翠峰（大清翰林）、李全來、李鳳岐、李全順、李花元、李全興、李全勤、李年、李俊富、李俊建、李俊彥、李景彥、王法炳、李俊德、李振興、李廣恒、李金水、李金升、李金光、李金玉、李金蘭、李金光、李金典、李立堂、李立升、李梅溪、李蘭溪、李連溪、李晴溪、李同溪、李澄溪、李沂溪、李云溪、李廣福、李廣椿、李廣文、李廣和、李廣榮、李廣畜、李廣成、李廣黨、李廣智、李廣華、李廣道、李廣美、李廣彩、李廣元、李廣祿、李廣居、李廣譽、李廣舟丶李廣存、李廣云、李廣溫、李廣先、李廣信丶李廣善、李廣龍、李廣興、李廣湖、李廣源丶李廣翰、李廣龍、李振興、李廣恒，廣桓又傳六合槍于李振芝、李應和、李應關、李應瑞、李應松、李應桐、李應榆、李應椿、李應松、李應福、李應林、李郁生、李福生、李玉佩、李海云、李繼云、李福云、李霆云、李景云、李太成、李太和、李太榮、李太恒、李太興、李太合、李太義、李太山、李太長、李太禮、李云峰、李月峰、李群峰、李太福、李太典、李太郁、李太勛、李太然、李太栓、李太升、李太榮、李太有、李太萬、李太盛、李太海、李太林、李太忠、李太雁、李太有、李太萬、李太盛、李成明、李成祥、李成功、李俊祥。

四、唐村心意六合拳槍的現(xiàn)狀與前瞻

（一）唐村心意六合拳槍在武林中的地位的變化

在我國歷朝歷代都非常注意槍法。因為槍是行軍作戰(zhàn)重要的實用武器。因而無論在軍隊還是在民間，槍都比較受到重視，練習的人都比較多，出現(xiàn)的槍術高手、槍術大師比較多。唐村心意六合拳槍創(chuàng)于明末，興盛于清，衰于清末與民國之后。清朝末年，清政府對外諂媚，對內(nèi)鎮(zhèn)壓民眾，使王堡槍的傳人們打消了用自己的槍法為國建功立業(yè)的想法，轉而成為為富裕之家看家護院的家丁，或者成為民間守家自衛(wèi)的武裝。隨著熱兵器的發(fā)展，心意六合拳槍用于作戰(zhàn)的作用逐漸消退，作為民間武術藝術的作用逐漸增強。每年的正月十五，王堡槍作為民間表演，吸引著許多觀眾，逐漸成為一種觀賞藝術。特別是新中國建國之后，國家政治清明，人民生活安康，槍的實用價值逐漸降低。所以學槍法的人逐年減少。

（二）槍法與人民的生活與健康關系正在發(fā)生改變

槍的一個重要的缺點就是不像拳那樣便捷，可以隨時隨地練習，可以不受場地、環(huán)境的限制。這也是槍術習練者在民間減少的重要原因。

（三）槍法名師少，逐漸淪落為表演藝術

就目前博愛縣心意六合拳槍的傳播來看，真正的名師名手不多。心意六合槍槍術動作二百多個，現(xiàn)在很多槍法的習練者停留在十六纏的學習階段。真正可以稱得上名師名手的就只有李正府，其從小練槍，稱得上有功夫的。李正府86歲，還可以單手挑得起丈二長的大槍，其功夫很多被稱為武術家的人所不及。

（全文完）

（編輯/張 震）