神奇的驅(qū)邪之術(shù)：鏡劍符咒走江湖

人類自己創(chuàng)造出鬼怪妖精，在傳說中它們都有著不小的神通且總是作祟人間，人們擔(dān)憂自己被它們騷擾、威脅，于是又創(chuàng)造出一系列驅(qū)避它們的方法，這也就是驅(qū)邪術(shù)，而在中國傳統(tǒng)文化中，掌握這些神奇法術(shù)最多的人，傳說是道士。

如今仍有人請道士做法

鏡子、寶劍與符咒

1731年，紫禁城養(yǎng)心殿前筑起了一個道壇，道士婁近垣手持寶劍，口中念念有詞，在道壇上踏起罡步，他在主持一場禮斗驅(qū)邪的法事。隨著儀式的進(jìn)行，紫禁城的主人雍正帝漸漸舒展了眉頭。據(jù)《雍正起居注》記載，前幾日，雍正因言語不快，斬了一位北京白云觀的道士賈士芳，事后雍正感到賈道士陰魂纏著自己，總是“龍體欠安”，無奈之下，他又延請了江西龍虎山的道士來為自己驅(qū)邪。當(dāng)最后一碗符水飲下，雍正感到身體恢復(fù)了活力，大喜之下，他直接加封婁近垣為四品提點(diǎn)。這場驅(qū)邪法事給婁近垣帶來了官運(yùn)，給雍正帶來了安心。

在這場拜斗驅(qū)邪法事中婁近垣用了多種法器，其中最重要的是三件法寶：劍、鏡、符，這三者在道教的宗教活動中扮演不同的角色。

要驅(qū)邪，先要識邪。傳說中的鬼怪妖邪會幻化出人的模樣，混跡于人群中不被發(fā)現(xiàn)，而照妖鏡是識別它們的第一法寶。行走江湖的道士一般都會背著一面鏡子在身后，以此辨識隱藏自己真實(shí)面貌的鬼怪們。

對于古人來說，鏡子對光的反射現(xiàn)象非常有趣，他們認(rèn)為鏡子具有明辨萬物、釋放光明的能力，而道士的照妖鏡通常是在銅鏡上面鑲嵌了各式各樣的道教神仙的花紋和咒語，這樣的鏡子就更有了神力，所照之處，妖怪無所遁形。中國民間受此影響，也慢慢產(chǎn)生了放置鏡子避邪的傳統(tǒng)。

有些強(qiáng)大的妖怪，被識破真身后可能還不束手就擒，這時候就要請出道長們的第一神器——法劍。一把小小的劍，何以成為斬妖驅(qū)魔的利器？

在上古時期，頻繁的戰(zhàn)爭使勝出的幸運(yùn)者認(rèn)為，自己的武器受到了神力的庇佑，具有超越武器自身的力量。而至少從西周時期開始，劍就是戰(zhàn)爭中的最重要的武器，也就成了最具神力的武器。隨著戰(zhàn)爭技術(shù)的發(fā)展，劍漸漸的退出了戰(zhàn)場，但是它的神性卻增加了：漢高祖劉邦提劍斬白蛇起義，這把斬蛇的劍，是上天給予庇佑的證物，成了漢代國家權(quán)力的象征。而道教的一些派別也有樣學(xué)樣，將法劍作為掌門信物代代相傳。

如果說劍是道士驅(qū)邪的“剛性寶物”，那符咒則是道教最常見的“柔性法寶”。據(jù)《山海經(jīng)》記載，黃帝是最早使用咒語的人（神）。

符咒在祛妖界以“廣、準(zhǔn)、穩(wěn)”著稱。道符筆畫屈曲多變，其中還常有各種象形符號，似字非字，這是因?yàn)榉哪耸堑朗繉坠俏摹⒔鹞牡裙抛煮w天馬行空的改造而成，符的樣式多種多樣，功能齊全，咒語內(nèi)容更是包羅萬象，覆蓋所有魑魅魍魎，甚至人們相信，一些對人類有威脅的生物，符咒也能有效，如當(dāng)人遭遇到蛇的危害，道士就會念專門治蛇的咒語：“天蛇蛇，地蛇蛇，騰青地扁烏梢蛇，三十六蛇，七十二蛇，蛇出蛇進(jìn)，太上老君急急如律令，敕！”然后蛇就得逃遁此地。

近在身邊的“法寶”

除了鏡劍符這樣的專業(yè)法寶外，為了“方便群眾”，道家仙長們還提供了一系列在身邊就可獲得的法寶。

桃木，可以說是道家常見法寶中歷史最悠久的明星產(chǎn)品，他具有適用范圍廣、操作簡單等優(yōu)勢，桃木符、桃木制品甚至桃枝都是有效的驅(qū)邪神器，老一輩人都知道這個法寶，平日在家中都會非常虔誠的放上桃木制品來保平安。

傳說中，桃木避邪的歷史甚至比《山海經(jīng)》還久遠(yuǎn)，傳說中追日的大神夸父，臨死前將手中拄杖拋出，化成了一片桃林，從此英雄的光環(huán)將桃木帶上了避邪的神壇。而桃本身自己也很爭氣，一是桃樹有極強(qiáng)的生命力，枝繁葉茂，實(shí)多味美；二桃木為五行之精，性味辛，焚燒或佩飾可以化腥；三是傳說中神力無比，連鬼中之鬼羿都被杖殺，其他鬼就更不用說了；四是“桃”者諧音為“逃”，鬼看到便逃。

中國人的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，雞是黑暗和鬼魅的克星。因?yàn)楣眵扰绿?，鬼故事幾乎都發(fā)生在夜間，而“雄雞一唱天下白”，古人將雞鳴與日出看做是一種因果關(guān)系，因此奠定了雞為避邪神物的基礎(chǔ)。

雞在十二干支中屬酉，酉在陰陽五行中為陽，故古人將雞與陽緊密聯(lián)系在了一起。雞血因?yàn)樽鳛殡u的附屬，且其顏色鮮紅，好像驕陽似火，這足以讓邪祟聞風(fēng)喪膽。道教經(jīng)典《春秋運(yùn)斗樞》稱：“玉衡星散為雞。”北斗七星之一下凡變成了雞，于是道教承認(rèn)了這種家禽所具備的超強(qiáng)的驅(qū)邪能力，而它的血更是鎮(zhèn)惡驅(qū)妖的神奇法寶。于是出現(xiàn)了這樣一幕：道士在避邪時常常在用雞血念符畫咒后，將雞毛粘在符咒上，加強(qiáng)驅(qū)邪的法力。在一些地區(qū)，人們還將雞毛插入掃帚之中，認(rèn)為可將鬼掃地出門。

還有一樣完全不要成本的驅(qū)邪法寶——柴灰。

在戰(zhàn)國時代，灶神就被列為“五祀”之一，灶中的神靈是和天地社稷大神一樣神通的，在后來的道教神仙體系中，灶神雖然地位不高，但畢竟是與人最為親近的神靈，看家護(hù)院的責(zé)任還是有的，所以灶中產(chǎn)生的灰燼也是有一些仙氣，拿來避一下邪還是可以的。

民間有“灶灰瞇鬼眼”的說法，考其原因，這是人們想象沾有灶王爺法力的灰塵，可以阻擋惡靈的侵犯。在中國北方一些農(nóng)村地區(qū)，人們會不時的往院子的角落里撒上灶灰，讓灶王爺時時刻刻保衛(wèi)整個院落。一些少數(shù)民族也吸收了道教這一驅(qū)鬼法門，彝族里的巫師在為病人驅(qū)走身上惡鬼時，就讓病者頭頂一個竹簸箕坐在門口，打鼓念經(jīng)，巫師大聲疾呼：“把害人的鬼捉住，快捉住他！”然后立即躥出一人，將一盆灰倒在病人頭上，將惡鬼困于灰燼之下。

以“攻心計(jì)”捉鬼

捉鬼以技，不如捉鬼以計(jì)。驅(qū)邪的技法其實(shí)都是人創(chuàng)造的，如果掌握了創(chuàng)造這些法寶和方式的竅門，那可以用來驅(qū)邪的方式也就無窮盡了，那古人和道士們是如何創(chuàng)造這些驅(qū)邪術(shù)的呢？

說來，創(chuàng)造驅(qū)邪術(shù)最簡單也是最實(shí)用的竅門，是換位思考的“攻心計(jì)”。古人認(rèn)為，人怕的東西，鬼也會害怕的，將人害怕的東西放大、變形、夸張甚至直接使用，鬼看到了也會逃之夭夭。利用這種“攻心計(jì)”的策略，古人創(chuàng)造了一系列有趣的驅(qū)邪“法門”。

宋代沈括《夢溪筆談》中記載了當(dāng)時陜西的一種風(fēng)俗：陜西人在做驅(qū)鬼法事的時候，往往會在門前掛一只螃蟹，而百姓平日為了保平安，也會在門口掛螃蟹。原來宋代陜西人很少見過螃蟹，看到螃蟹張牙舞爪的樣子，陜西人多有畏懼，于是陜西人認(rèn)為陜西鬼也怕螃蟹，于是家家戶戶就請“螃蟹大神”來驅(qū)邪。據(jù)沈括說，此法還甚是靈驗(yàn)。

也有普適性的法寶——人煩鬼怕的唾液。

古人認(rèn)為唾液具有毒性，《論衡》中提到，唾液之毒來源于太陽，故而說：“夫毒，陽氣也?！惫頌殛帲僖簽殛?，陽制陰，陰懼陽，所以人不喜歡碰到別人的唾液，以防“中毒”，但鬼對唾液就不止是煩，而是畏懼了。晉代的捉鬼第一人宋定伯，就是用唾液對付鬼的。宋定伯用唾液將可能作祟的鬼變成了羊，并把它捉到了市場上出售得利，這大概是史上唾液第一次發(fā)揮“神力”。

南宋法醫(yī)著作《洗冤錄》中有這樣一段話：“魘死，不得用燈火照，不得近前急喚，多殺人。但痛咬其足根及足拇指畔及唾其面必活?！泵耖g所謂“九魔一魘”，具有強(qiáng)大殺傷力的“魘”如果附到人身上，也只要用唾沫嚇一下就跑了，可見唾液對邪祟殺傷力之強(qiáng)。

甚至一些鬼怕的東西，不但人會用，“神”也會用，民間傳說“人死為鬼，鬼死為聻（jian）”，人怕鬼，鬼自然怕聻。于是為了驅(qū)鬼，唐朝開始，百姓就喜歡在家門頭上寫上一個“聻”字，希望見到此字的鬼怪都能望風(fēng)而逃，以保一家平安，此法想來靈驗(yàn)，道教就將這個字吸收到自己的文化體系中，成了道教大神紫微大帝的專用法寶，又被稱作“紫微諱”，儼然成了道教正統(tǒng)神咒。