徐新紅
(中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社,杭州 310002)
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中國(guó)筆墨語(yǔ)言與書(shū)籍設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)意味
徐新紅
(中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社,杭州 310002)
本文分析了中國(guó)筆墨語(yǔ)言的審美取向?qū)Ξ?dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)具有的雙重意義:一、中國(guó)筆墨語(yǔ)言對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)精神層面的影響:中國(guó)筆墨語(yǔ)言主要以水墨的形式體現(xiàn)出來(lái),根源于老莊哲學(xué)思想的自然之性,是中國(guó)的哲學(xué)思想在藝術(shù)審美上的一種體現(xiàn),而書(shū)籍設(shè)計(jì)中的很多原理,與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)實(shí)踐不謀而合。二、中國(guó)筆墨語(yǔ)言與書(shū)籍設(shè)計(jì)在美感上有相通之處,通過(guò)中國(guó)畫(huà)圖形、結(jié)構(gòu)、理法、文字、色彩、材料等各種符號(hào)因素的融合可以傳達(dá)充滿人文氣質(zhì)和書(shū)卷氣息的書(shū)籍設(shè)計(jì)理念。同時(shí)闡述了中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)創(chuàng)新所要遵循的原則:中國(guó)筆墨語(yǔ)言對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)的影響是潛移默化的,書(shū)籍設(shè)計(jì)中應(yīng)用本土文化元素不能放棄時(shí)代特征,需具備當(dāng)代性;傳統(tǒng)文脈與異國(guó)文化符號(hào)無(wú)法生硬融合,在書(shū)籍設(shè)計(jì)中應(yīng)該融冶中國(guó)元素與多元語(yǔ)境。
中國(guó)筆墨語(yǔ)言;書(shū)籍設(shè)計(jì);“六法”;精神層面;符號(hào)運(yùn)用
書(shū)籍設(shè)計(jì)大師呂敬人形容自己是一個(gè)很有“文化自豪感”的人。他希望開(kāi)拓有傳統(tǒng)意味的新文化、新書(shū)籍形態(tài)。這與當(dāng)下中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)者的思路不謀而合,眾多設(shè)計(jì)師都在探索這條道路。
書(shū)籍設(shè)計(jì)師朱嬴椿談到書(shū)籍設(shè)計(jì)時(shí)認(rèn)為,現(xiàn)在設(shè)計(jì)類學(xué)生的畢業(yè)展中設(shè)計(jì)元素大多是英文與圖片,像是外國(guó)學(xué)生的設(shè)計(jì)作品,這種現(xiàn)象令人擔(dān)憂。設(shè)計(jì)師沒(méi)有用心去觀察世界,不能在書(shū)籍設(shè)計(jì)中隱現(xiàn)傳統(tǒng)文化的意境在大學(xué)院校的設(shè)計(jì)課作品中屢見(jiàn)不鮮。我們?cè)撊绾我龑?dǎo)并轉(zhuǎn)變這種現(xiàn)象呢?
其實(shí),適合我們中國(guó)人審美情趣的書(shū)籍設(shè)計(jì)文化元素,就蘊(yùn)藏在我們傳統(tǒng)的中國(guó)筆墨語(yǔ)言中,表達(dá)的是現(xiàn)代語(yǔ)境下內(nèi)斂、婉約的東方之美。書(shū)籍設(shè)計(jì)中的很多原理,與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)實(shí)踐不謀而合?!傲ā敝?,是中國(guó)藝術(shù)的起源及民族精神最早的因子。這里有兩層含義:一方面是從思想精神層面引領(lǐng)書(shū)籍設(shè)計(jì)氣息,具有典型中國(guó)文化特征的筆墨語(yǔ)言是當(dāng)代中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)的有益補(bǔ)充;另一方面是筆墨語(yǔ)言在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的實(shí)際符號(hào)運(yùn)用,在書(shū)籍設(shè)計(jì)中,具有中國(guó)筆墨語(yǔ)言的符號(hào)運(yùn)用區(qū)別于他國(guó)文化特征。中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)精髓是在現(xiàn)代技術(shù)領(lǐng)域下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其視覺(jué)元素的傳承。
中國(guó)筆墨語(yǔ)言,包涵了用筆、用墨以及點(diǎn)、畫(huà)的關(guān)系,即結(jié)構(gòu)及其規(guī)律。談筆墨,不僅是談點(diǎn)畫(huà)之美,也是在談成“形”結(jié)“體”。[1]筆墨語(yǔ)言最早在南朝謝赫《古畫(huà)品錄》中論及:“六法者何?一、氣韻生動(dòng)是也;二、骨法用筆是也;三、應(yīng)物象形是也;四、隨類賦彩是也;五、經(jīng)營(yíng)位置是也;六、傳移模寫(xiě)是也?!盵2]六法論對(duì)中國(guó)筆墨語(yǔ)言提出了一個(gè)初步完備的繪畫(huà)理論,自提出后,六法論始終是中國(guó)繪畫(huà)中“品”的高下標(biāo)準(zhǔn),氣韻、用筆是中國(guó)畫(huà)的基本要求。 “六法精論,萬(wàn)古不移”,宋代美術(shù)史家郭若虛的理論使六法成為從南朝到現(xiàn)代中國(guó)筆墨語(yǔ)言的重要標(biāo)準(zhǔn),是中國(guó)民族獨(dú)特的空間意識(shí)、審美取向在畫(huà)法中的體現(xiàn),其中的“經(jīng)營(yíng)位置是也”——經(jīng)營(yíng)之為法,可用之于繪畫(huà),亦可用于書(shū)籍設(shè)計(jì)。“六法”起自“氣韻生動(dòng)”,終于“傳移模寫(xiě)”,即起于氣而終于寫(xiě),整個(gè)“六法”實(shí)為“寫(xiě)氣”之法,也是創(chuàng)作過(guò)程總論。[3]“六法”的因子彌漫于中國(guó)哲學(xué)、藝術(shù)、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的思維之內(nèi),滲透于中國(guó)人的審美趣味中。
中國(guó)筆墨語(yǔ)言主要以水墨的形式體現(xiàn)出來(lái),它體現(xiàn)了中國(guó)的審美,根源于老莊哲學(xué)思想背景下的自然之性。
中國(guó)筆墨語(yǔ)言講究氣韻生動(dòng)。“氣”的概念出自中國(guó)哲學(xué)元?dú)庹?。“氣韻”是集生命精氣、宇宙元?dú)狻?shū)卷氣于一體,得天人合一之契機(jī)而形諸于筆墨章法。書(shū)籍設(shè)計(jì)與“氣”聯(lián)系在一起,組成了中國(guó)文化特征之一的“書(shū)卷氣”,其最早可追溯到“士氣”,士氣即“卷軸氣”,要求繪畫(huà)要有文化氣質(zhì)?!皶?shū)卷氣”首指文化性,如儒家的典雅、中和,老莊的自然、蕭散,佛家的空靈、禪意,這些構(gòu)成了書(shū)卷氣的精神內(nèi)涵。在繪畫(huà)中也包含筆氣、墨氣,是精神文化之氣的本體性表達(dá),體現(xiàn)了儒雅、素樸、空靈、含蓄等意境,在書(shū)籍設(shè)計(jì)中通過(guò)封面、環(huán)襯、扉頁(yè)、正文等結(jié)構(gòu)以連續(xù)、流暢的整體節(jié)奏與韻律,營(yíng)造出書(shū)籍設(shè)計(jì)的氣韻之美,體現(xiàn)了東方設(shè)計(jì)的審美,表現(xiàn)出中國(guó)人典型的唯美主義——平淡、純靜?!皶?shū)卷氣”從本質(zhì)上體現(xiàn)中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)精神、審美特色、民族風(fēng)格,要求書(shū)籍設(shè)計(jì)有深邃的文化底蘊(yùn),不僅能使讀者體會(huì)到形式美,而且可以品味其中意蘊(yùn)。當(dāng)代“書(shū)卷氣”的風(fēng)格也呈多樣性,有熾熱的,也有飄逸、靜美的;有傳統(tǒng)的,也有與外來(lái)文化融合的。書(shū)卷氣作為一種文化精神,表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命張力。
筆墨語(yǔ)言是中國(guó)文化的物質(zhì)化形態(tài)和傳播載體,以時(shí)空、自然觀念、道德、寫(xiě)意精神為核心,表現(xiàn)簡(jiǎn)約、含蓄的意境。筆墨語(yǔ)言與設(shè)計(jì)元素相結(jié)合,形成具有高度象征性、濃縮性和自然性,透射出民族文化底蘊(yùn)的視覺(jué)藝術(shù)。當(dāng)代中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)采用了大量中國(guó)畫(huà)特征的筆墨語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)中國(guó)文化精神,是當(dāng)代中國(guó)文化身份的建構(gòu)和認(rèn)同,獨(dú)特的筆墨語(yǔ)言洐生出的符號(hào)及觀念是民族文化的特征,只有立足民族文化,當(dāng)代中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)才能有真正的地位與價(jià)值。文化理念在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的作用日漸增大,中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍設(shè)計(jì)追求古樸、淡雅的氣息,將中國(guó)傳統(tǒng)文化理念、書(shū)卷氣、筆墨精神在審美與技巧上進(jìn)行有序結(jié)合,并融入西方設(shè)計(jì)意識(shí),是中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)的方向,是創(chuàng)建文化品牌的必由之路。
中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言與書(shū)籍設(shè)計(jì)的融合,表面上是對(duì)筆墨形式的借鑒,其更深層次的內(nèi)涵則是對(duì)傳統(tǒng)精神的感悟。書(shū)籍設(shè)計(jì)通過(guò)筆墨語(yǔ)言自身所承載的傳統(tǒng)的民族性內(nèi)涵去體現(xiàn)本土特色,要求設(shè)計(jì)者對(duì)審美意境作深層挖掘,找到筆墨語(yǔ)言與設(shè)計(jì)形式的最佳結(jié)合點(diǎn),用具體的符號(hào)、形式來(lái)體現(xiàn),進(jìn)行再創(chuàng)造,以貼切的語(yǔ)言形式表達(dá)出內(nèi)心感受。
從“六法”演變出來(lái)的中國(guó)筆墨語(yǔ)言,是一種視覺(jué)形式。中國(guó)的筆墨語(yǔ)言在書(shū)籍設(shè)計(jì)中,主要運(yùn)用主賓、虛實(shí)、繁簡(jiǎn)、疏密、開(kāi)合、奇正、縱橫等章法形式來(lái)表現(xiàn)書(shū)籍設(shè)計(jì)中的編排,找到形式美感上的相通之處,通過(guò)中國(guó)畫(huà)圖形、結(jié)構(gòu)、理法、文字、色彩、材料等各種符號(hào)因素的綜合應(yīng)用來(lái)傳達(dá)充滿人文氣質(zhì)的、書(shū)卷氣息的設(shè)計(jì)理念。其綜合體現(xiàn)為以下5個(gè)方面:
(1)力量美。筆墨語(yǔ)言元素分為線條、點(diǎn)畫(huà)、黑白、質(zhì)感等符號(hào),線條有長(zhǎng)短、粗細(xì)、方圓、干濕、濃淡、疏密等特征,點(diǎn)畫(huà)形成了大小、疏密、干濕不同的符號(hào),水墨的黑白二色形成了形式語(yǔ)言最簡(jiǎn)潔有效的視覺(jué)分割效果,不同的質(zhì)感形成自然而優(yōu)美的視覺(jué)感受,其中注入畫(huà)家的性格、感情和觀念,擺脫了自然物質(zhì)屬性,從技術(shù)性升華為“質(zhì)”性。其追求力量感、生命感、擴(kuò)張感、速度感,以圓、厚、入木三分等中國(guó)畫(huà)特有的意味體現(xiàn)了筆墨語(yǔ)言的審美價(jià)值。著名書(shū)籍設(shè)計(jì)大師呂敬人先生也從其導(dǎo)師杉浦康平先生的理論中意識(shí)到,只有植根于本土文化及資源,并吸取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念,才能創(chuàng)造出當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的精品來(lái),如他設(shè)計(jì)的《朱熹榜書(shū)千字文》。作為一本體現(xiàn)千年文明的書(shū)法類書(shū)籍,朱熹的榜書(shū)結(jié)字有法,用筆純熟,點(diǎn)畫(huà)遒勁,變化多端,有其自身的風(fēng)格。設(shè)計(jì)者根據(jù)其特點(diǎn)擇取了一個(gè)仿佛高山墜石的墨點(diǎn)作為圖形符號(hào),編排中又將墨點(diǎn)與印刷體的宋體結(jié)合,構(gòu)成了文字的抽象意味,既代表了書(shū)的內(nèi)容,又體現(xiàn)了點(diǎn)畫(huà)、筆墨語(yǔ)言本身特有的驚人的力量感與審美價(jià)值,可謂一舉多得,體現(xiàn)設(shè)計(jì)者對(duì)筆墨語(yǔ)言在書(shū)籍設(shè)計(jì)中精準(zhǔn)的把握,具有強(qiáng)烈的視覺(jué)效果,筆墨語(yǔ)言在此間呈現(xiàn)了力量感、擴(kuò)張感、速度感(見(jiàn)圖1)。
(2)簡(jiǎn)約美。筆墨語(yǔ)言運(yùn)用于書(shū)籍設(shè)計(jì)中,不單是符號(hào)運(yùn)用,色彩的量雖少卻很豐富,更體現(xiàn)出傳統(tǒng)繪畫(huà) “計(jì)白當(dāng)黑”以及“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的簡(jiǎn)約明快格調(diào)。筆墨語(yǔ)言的簡(jiǎn)約,并不等于簡(jiǎn)單,而是形象簡(jiǎn)潔,寓意豐富,以極少的要素表達(dá)最大的信息,醒目且便于記憶。從呂敬人《文采畫(huà)風(fēng)》的整體設(shè)計(jì)中,我們可以看到設(shè)計(jì)者把筆墨的黑與白作為形式語(yǔ)言進(jìn)行簡(jiǎn)潔有效的視覺(jué)分割,契合了書(shū)籍內(nèi)容是水墨畫(huà)的特點(diǎn)(見(jiàn)圖2)。設(shè)計(jì)師劉曉翔設(shè)計(jì)了“中國(guó)最美的書(shū)”《囊括萬(wàn)殊裁成一相:中國(guó)漢字“六體書(shū)”藝術(shù)》兼具藝術(shù)性、學(xué)術(shù)性、鑒賞性、知識(shí)性,以象形字為主要對(duì)象,遴選了50個(gè)頗具代表性的漢字,包括甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、行草書(shū),描繪漢字的演變軌跡。設(shè)計(jì)師用簡(jiǎn)潔的單個(gè)篆書(shū)文字作為圖形語(yǔ)言展示,簡(jiǎn)約而具有厚重感,小小的符號(hào)在大片的空白中顯示出驚人的力量,計(jì)白當(dāng)黑,以少勝多,筆墨語(yǔ)言的運(yùn)用在這一簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)中極大地沖擊了讀者的視覺(jué),取得了飽滿的效果,看似簡(jiǎn)約,實(shí)則豐富。
圖1 呂敬人設(shè)計(jì)《朱熹榜書(shū)千字文》
圖2 呂敬人設(shè)計(jì)《文采畫(huà)風(fēng)》
(3)意境美。筆墨語(yǔ)言通過(guò)書(shū)籍設(shè)計(jì)的不同變化展示出文化審美特征。中國(guó)筆墨語(yǔ)言的載體——中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)形式,也成為書(shū)籍設(shè)計(jì)的符號(hào),如宣紙、書(shū)法、墨韻等中國(guó)文化元素在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的特寫(xiě)、放大、強(qiáng)調(diào)與隱現(xiàn),使書(shū)籍設(shè)計(jì)既具備中國(guó)文化語(yǔ)言,也具備當(dāng)下國(guó)際設(shè)計(jì)語(yǔ)言,提供給讀者古老與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時(shí)尚的對(duì)比、聯(lián)系以及文化碰撞中產(chǎn)生的視覺(jué)激情。
“中國(guó)最美的書(shū)”評(píng)選以藝術(shù)人文類為主流。首先是書(shū)籍內(nèi)容自身須具有中國(guó)五千年文化積淀的魅力、內(nèi)涵,同時(shí)以精美的設(shè)計(jì)烘托出中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味。用筆墨語(yǔ)言創(chuàng)造出的藝術(shù)境界,通過(guò)的聯(lián)想,觀者仿佛身臨其境般受到感染。書(shū)籍設(shè)計(jì)發(fā)揮了潛移默化的精神作用。如《梅蘭芳全傳》以平實(shí)的筆風(fēng)記錄了一代京劇大師梅蘭芳生平、思想、藝術(shù),寫(xiě)出了大師風(fēng)范,如何在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)國(guó)粹京劇的文化底蘊(yùn),呂敬人先生采用了書(shū)法、墨影的手法來(lái)表現(xiàn)隱約、清泠的戲劇人物,體現(xiàn)出兩大傳統(tǒng)——京劇與中國(guó)畫(huà)之間意境的融合。這也是熱愛(ài)京劇與中國(guó)畫(huà)的呂敬人先生內(nèi)心情感的精準(zhǔn)表達(dá)。
(4)空間美。中國(guó)畫(huà)的空間在“游”的過(guò)程中體現(xiàn)了咫尺千里,這是人們對(duì)自然的特殊認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代智者看世界,強(qiáng)調(diào)精神上的自由,突出一個(gè)“游”字,“游”字的關(guān)鍵是同游,觀者與河山同游,筆下與胸壑同游,實(shí)則心游,故得與造物者游,筆下頓開(kāi)綿綿生發(fā)之意。中國(guó)畫(huà)的空間美運(yùn)用到書(shū)籍設(shè)計(jì)中,體現(xiàn)為形的正負(fù)、消失、減缺、空白,具有視幻性,由此產(chǎn)生一定的空間感,深化設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。還有就是將筆墨語(yǔ)言疊加,在距離和深度上體現(xiàn)設(shè)計(jì)空間。如呂敬人先生設(shè)計(jì)的 《證嚴(yán)法師佛典系列》采用了中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)、筆墨語(yǔ)言進(jìn)行疊加、幻化,產(chǎn)生了多維、虛幻的效果,豐富了設(shè)計(jì)的空間。而另一本“中國(guó)最美的書(shū)”《踏莎行》以隱約的墨韻與書(shū)法相重疊,營(yíng)造了幽遠(yuǎn)的詩(shī)詞空間,把《踏莎行》這一蜚聲詞壇的千古絕唱以委婉曲折的筆法,用凄苦與幽怨的意境,很好地表達(dá)了出來(lái)。
(5)質(zhì)感美。宋元以來(lái),中國(guó)畫(huà)的材料運(yùn)用有毛筆、墨、水、宣紙、絹本等,形式類型分為山水、花鳥(niǎo)、人物等。質(zhì)感美在書(shū)籍設(shè)計(jì)中分為兩種,一種是筆墨語(yǔ)言本身呈現(xiàn)的“質(zhì)”帶給觀者的審美(如前文提到的力量美等),另一種是中國(guó)畫(huà)材質(zhì)呈現(xiàn)的質(zhì)感,在當(dāng)下的書(shū)籍設(shè)計(jì)中也被擴(kuò)展,給觀者來(lái)自傳統(tǒng)的觸感:中國(guó)傳統(tǒng)宣紙有八十余種,如“云宣”“描圖”等各色紙張;中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍用料如古老的“甲骨”“玉版”“竹簡(jiǎn)木牘”“縑帛”等,傳遞了與書(shū)相關(guān)的各種氣息,柔滑的、 溫馨的、冰冷的……都帶有鮮明的性格及表情。傳統(tǒng)的材質(zhì)感和設(shè)計(jì)者所賦予它的表情,都在向讀者傳遞一種觸覺(jué)感受。設(shè)計(jì)者對(duì)此深入研究體察和實(shí)驗(yàn)性再設(shè)計(jì),碰撞出絢爛的火花,誕生了一批精彩的書(shū)籍設(shè)計(jì)。如《十三經(jīng)注疏》是十三部儒家經(jīng)典的總稱,歷代尊為儒家經(jīng)典,故稱為“經(jīng)”。設(shè)計(jì)者采用了古代箋紙形式雙色套印及傳統(tǒng)的材質(zhì)和裝訂方式——宣紙線裝,予讀者以懷舊感。藏青布面書(shū)匣,純手工榫卯結(jié)構(gòu),六合函套裝。這種對(duì)傳統(tǒng)的裝幀形式的再演繹體現(xiàn)了當(dāng)下設(shè)計(jì)的解構(gòu)主義和多元化發(fā)展。而另一設(shè)計(jì)師王序先生在《意匠文字》中采用了麻紙材料,體現(xiàn)了古樸、原生態(tài)的質(zhì)感。
本土文化,應(yīng)具備時(shí)代特征。盡管有人說(shuō),越是中國(guó)的就越是國(guó)際的,但是光復(fù)制傳統(tǒng)、不尋找新的語(yǔ)言是缺乏生命力的。反之,用外國(guó)的符號(hào)和語(yǔ)言來(lái)詮釋中國(guó)本土題材,往往是貌合而神離。中國(guó)筆墨語(yǔ)言元素只有應(yīng)用于符合主題語(yǔ)境的書(shū)籍設(shè)計(jì)中,才能相得益彰,否則就顯得生搬硬套。同時(shí),設(shè)計(jì)者還應(yīng)有當(dāng)代意識(shí),與當(dāng)代人的內(nèi)心感受、意識(shí)相呼應(yīng),引起共鳴,才能打動(dòng)讀者。中國(guó)筆墨語(yǔ)言在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的影響是潛移默化的,由“六法”衍生出的文化因子是中國(guó)文化寶庫(kù)中古老而又年輕的思維典范。筆墨語(yǔ)言對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)精神層面的影響與符號(hào)運(yùn)用是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文脈的提煉、再創(chuàng)造,是在對(duì)西方設(shè)計(jì)理念的反思中尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的最佳結(jié)合點(diǎn)。以上5個(gè)方面展示了筆墨語(yǔ)言在當(dāng)下書(shū)籍設(shè)計(jì)中的探索與拓展,顯示出旺盛的生命力。
中國(guó)的書(shū)籍設(shè)計(jì)要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文脈,在適應(yīng)時(shí)代步伐中去創(chuàng)造、拓展,設(shè)計(jì)者應(yīng)將西方的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法、東方的哲理和審美巧妙地融合,賦予書(shū)籍設(shè)計(jì)東方傳統(tǒng)意味和時(shí)代的理念,對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)形成整體的、全方位的“編輯設(shè)計(jì)”概念。筆墨語(yǔ)言符號(hào)傳承了中國(guó)文化脈絡(luò),表達(dá)了與其他文明不同的藝術(shù)魅力,它豐富了書(shū)籍設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式與手法,是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)自身攜帶的民族文明的信息與當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)精神的反映。
著名的書(shū)籍設(shè)計(jì)大師杉浦康平先生曾說(shuō)過(guò),人類踩著歷史積淀深厚的土地上邁出第一步,才能邁出強(qiáng)有力的文明的第二步。進(jìn)化與文明、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩只腳交替,才能邁向前進(jìn)的方向。多元與單一、東方與西方、過(guò)去與未來(lái)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代,不能獨(dú)取一端,明白融合的要義才能產(chǎn)生更具涵義的藝術(shù)張力。
在書(shū)籍設(shè)計(jì)中,眾多設(shè)計(jì)師也在考慮重振中國(guó)傳統(tǒng)文脈,希望模仿中國(guó)古籍的美。作為中國(guó)人的設(shè)計(jì),應(yīng)該更能夠反映中國(guó)的特性,充分反映中國(guó)傳統(tǒng)的深度,反映百分之百的中國(guó),就好像張藝謀、陳凱歌的中國(guó)式電影一樣。
[1]童中燾.中國(guó)畫(huà)畫(huà)什么[M].杭州:中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社,2010:223.
[2]沈子丞.歷代論畫(huà)名著匯編[M].北京:文物出版社,1982:17.
[3]董欣賓,鄭奇.中國(guó)繪畫(huà)六法生態(tài)論[M].天津:天津人民美術(shù)出版社,2005:37.
(責(zé)任編輯 許峻)
The Traditional Meaning of Chinese Ink Language and Book Design
XU Xin-hong
(China Academy of Art Press, Hangzhou 310002, China)
This paper analyzes the double meaning of Chinese ink language aesthetic orientation towards contemporary book design. Firstly, it is the influence of Chinese ink language on the spiritual level of book design. Secondly, Chinese ink language and book design have similarities in the aesthetic aspect. At the same time, this paper expounds the principles of Chinese book design innovation: effect of Chinese ink language on book design is subtle, and the application of local cultural elements can not give up the characteristics of the times in book design; the traditional context and the exotic cultural symbols can not be fused awkwardly, and it is worth pondering the problem of how to melt the Chinese elements and diverse contexts.
Chinese ink language; book design; “six methods”; spiritual level; symbolic application
2016-02-16
徐新紅(1973—),女,浙江衢州人,博士,中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社副編審,中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員,浙江省新聞出版廣電局圖書(shū)審讀員。
10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2016.02.014
J524
A
1008-3715(2016)02-0074-04