鄒 容

(廣東外語外貿(mào)大學(xué) 中文學(xué)院，廣州 510420)

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白鹿村：小說記憶中呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土社會
——重讀《白鹿原》

鄒 容

(廣東外語外貿(mào)大學(xué) 中文學(xué)院，廣州 510420)

20世紀(jì)一連串的激進革命是否徹底摧毀了白鹿村的封建宗族秩序和民間文化心理架構(gòu)？帶著這個疑問，筆者試圖深入文本，打開白鹿村的內(nèi)部視野，從內(nèi)部觀察和領(lǐng)悟掩藏在社會內(nèi)部原生性秩序背后的機制是什么，從微觀的視角出發(fā)了解白鹿村人日常生活中小習(xí)慣、小習(xí)性所表現(xiàn)出來的文化心理。通過反復(fù)細(xì)讀筆者發(fā)現(xiàn)：《白鹿原》作為民族秘史書寫，首先是一部記錄人如何面對生活的生活史，里面包含著宗族社會的原生秩序、敬畏生命的神圣儀式感、民間實際生活的交流模式和文化心理等，表達著白鹿村人尋求歷史穩(wěn)定感但又相信命運無非福禍的心態(tài)，更使筆者相信在白鹿村，不變的因素大過變的因素。

《白鹿原》；生活史；宗族；臉面；鄉(xiāng)土社會

把握《白鹿原》是困難的，也是迷人的，但有一個問題值得注意：20世紀(jì)一連串的激進革命是否徹底摧毀了白鹿村的封建宗族秩序和民間文化心理架構(gòu)？要回答這個問題，筆者認(rèn)為《白鹿原》作為民族秘史的書寫，首先應(yīng)該是一部記錄人如何面對生活的生活史①，故試圖深入文本，打開白鹿村的內(nèi)部視野，對這個小社會進行民族志式的閱讀，“感應(yīng)到一種真實真切的社會秩序的質(zhì)地”，看看這個原上“傳承給這兒的男人女人精神和心理上的是什么”，進而揭示該文本所呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土社會真實的存在樣態(tài)。這或許是一個重新開啟《白鹿原》豐富閱讀空間的新嘗試。②

一、宗族制度：鄉(xiāng)土社會的運行結(jié)構(gòu)

辛亥革命之后的白鹿村，宗族③制度仍是保證原有社會結(jié)構(gòu)形成超穩(wěn)定系統(tǒng)正常運行的重要力量，是左沖右突中有效抗擊國、共、匪侵?jǐn)_的原生性社會文化力量。為了維持家族血緣及地緣范圍內(nèi)社會秩序的穩(wěn)定，白鹿村的宗族制度以族長、祠堂、鄉(xiāng)約三位一體的形式存在和運行著，共同支撐和建構(gòu)著白鹿村的宗族制度。白鹿村的祖上本姓侯，后分別改姓為白(老大一系)、鹿(老二一系)兩姓，白鹿兩家合祭一個祠堂，一直把同根同種的血緣維系到現(xiàn)在，并仿效宮廷里皇帝傳位的鐵的法則，規(guī)定族長由長門白姓的子孫承襲下傳。

在白鹿村，族長的權(quán)力象征是一面鑼和一個黃銅鉤圈的鑰匙，敲鑼可召集族人，鑰匙掌管祠堂。作為族長，白嘉軒的地位和威望，不只來源于世襲地位的合法性，更來自于白嘉軒的個人能力和人格魅力。從他自導(dǎo)自演的與鹿子霖家換地的悲情戲中，自可窺斑見豹。在岳父的悉心指導(dǎo)和幫扶下，白嘉軒發(fā)家致富起來，之后做了兩件事：一是重新翻整祖?zhèn)鞯睦鲜椒课?。對白鹿村人而言，住宅不只是一家老小用以棲身的地方，更是個人和整個家庭社會威望的象征。因為修繕大宅，需要大量的時間和錢財，這不是一般人戶可以做到的。二是花費大力氣修繕祖墳，其目的不只在于對祖宗敬義務(wù)和保護白鹿精靈，更意在向白鹿村人說明：曾經(jīng)的“敗家子”發(fā)達了，白家恢復(fù)元氣了。仙草為他生了兩個兒子，可謂人財兩旺。翻修祠堂、興辦學(xué)堂，又使得他的名字與祠堂和學(xué)堂一樣不朽。帶領(lǐng)族人修復(fù)圍墻，成功阻遏了白狼的侵?jǐn)_，這才逐漸樹立起白嘉軒在白鹿村作為族長的權(quán)威和號召力。而他的人格魅力在生活實踐中漸成族人做人行事的典范，正如雷達所言：“作為活人，他有血有肉，作為文化精神的代表，他簡直近乎人格神?！卑准诬幉粌H從制度、形式上維持著宗法文化秩序，更是不斷在精神上自我強化和個人實踐中身體力行。白嘉軒不只是鐵面執(zhí)行族規(guī)不讓黑娃帶小娥進祠堂，縱是自己的親身骨肉也絕不手軟。作為繼任族長的白孝文與小娥有染，有違族規(guī)，壞了白家的立身綱紀(jì)，必以鐵刷子對待。白嘉軒之所以鐵石心腸，實在因為他太明白“無論家業(yè)上升或下滑，白家的族長地位沒有動搖過，白家作為族長身體力行族規(guī)所建樹的威望是貫穿始今的”④,在他手里更不能敗，更不允許被動搖。白嘉軒還承擔(dān)著宗族組織功能發(fā)揮的責(zé)任和義務(wù)，有效行使著族人賦予他的財產(chǎn)權(quán)、主祭權(quán)、主婚權(quán)、懲罰權(quán)、仲裁權(quán)、涉外權(quán)等。修祠堂、行鄉(xiāng)約、辦學(xué)堂、驅(qū)白狼、抗瘟疫、伐神取水，在他一系列仁勇之舉中踐行著宗族制度，也因此凝聚了民心、維持著社會秩序、夯實了族長的地位。

全書中祠堂出現(xiàn)次數(shù)多達175處，是白鹿村重大歷史故事發(fā)生和百姓日常生活的重要場所。祠堂原本是為拜祖而建立的，漸漸代表著一種身份的認(rèn)同，宗族共同體⑤的形成象征。在族人心目中，祠堂是祖先居住的神圣居所，也是系動著他們生活喜怒哀樂的精神家園。黑娃領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)協(xié)把祠堂砸得稀巴爛，照樣被族人完全按照原來的格局復(fù)原過來，面對祠堂內(nèi)斷裂的碑石，“白鹿兩姓的族人……都大聲慨嘆起來，慨嘆中表現(xiàn)出一場夢醒后的大徹大悟”，喚起著人們對過去歷史集體無意識的深層記憶，在無形中起到了修復(fù)人心的粘合劑作用。作為宗族信仰的象征和物質(zhì)載體，祠堂在白鹿村成員中的整合作用，是與祠堂場所功能的發(fā)揮及一系列的社會儀式相聯(lián)系的。人們在日常生活中日復(fù)一日地默化和實踐，將傳統(tǒng)社會的禮俗秩序內(nèi)化到社會個體的心理層面，在生生不息的后代中得到傳承、延續(xù)。作為一個神圣的場所，白鹿祠堂成了白鹿村族人供奉祖先、聚眾議事、教化育人、踐行鄉(xiāng)約的地方。祠堂在族人生活中和心目中的重要性不言而喻，因此，待白嘉軒稍有余力就急于重新修復(fù)久已失修的祠堂，也無怪乎白嘉軒自信地說到：“凡是生在白鹿村炕腳地上的任何人，只要是人，遲早都要跪倒到祠堂里頭?！?/p>

城里反政了，皇帝沒了，“革命”等新詞匯、新思潮慢慢滲入白鹿原，白鹿村人陷入了一種無人管理而近于失序的恐懼和不安之中。“沒有了皇帝的日子該怎么”成了白鹿村人最關(guān)心的問題，就連平日淡定的冷先生也沒了主張。為了較好維持宗族社會的秩序與道德，白嘉軒在朱先生的指導(dǎo)下，又將被奉為原上人精神和心理上的“本本”鄉(xiāng)約搬出來，將它作為白鹿村人日常生活中具體的行動準(zhǔn)則，使白鹿村生活的每一個層面都滲透彌漫著濃厚的“道德主義”，以此收到“教民以禮義，以正世風(fēng)”的效果。鄉(xiāng)約的主要內(nèi)容包括三個部分：德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交，尤以“德業(yè)相勸”最為重要。“德”要求人能稟乎人天生親子孝親的本性，一心修持向善之道，推己及人而至家庭、鄉(xiāng)里，融化在日常生活里，表達著仁的內(nèi)在心理訴求；“業(yè)”則強調(diào)一個人在對待家人、朋友、鄰里及禮樂射御書教之類的行為中，言行舉止都要正當(dāng)、合宜，不得有逾越無益之舉，是故要執(zhí)仁行義。這也是為什么白嘉軒要請石匠將鄉(xiāng)約刻下來，鑲在祠堂正門的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。其意甚深，殊為嘆服。仁義與刑罰并重才是鄉(xiāng)約的真精神，而鄉(xiāng)約作為族規(guī)主要藉由懲罰而得到執(zhí)行。處罰的條例包括罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打，執(zhí)行起來也十分嚴(yán)厲，在對抽吸鴉片者、田小娥、狗蛋、白孝文的懲罰中窺見一斑。在白嘉軒雷厲風(fēng)行的推行下，儒家克己復(fù)禮的教化中，禮樂刑罰兼施下，白鹿村的風(fēng)貌發(fā)生了極大的變化：“……打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細(xì)了”，簡直“真成禮儀之邦了”。往后的日子里，雖經(jīng)歷過幾次沖擊，作為白鹿村人的金科玉律——鄉(xiāng)約，繼續(xù)調(diào)整著包括婚姻關(guān)系、財產(chǎn)關(guān)系、繼承關(guān)系、家庭關(guān)系以及部分刑事法律關(guān)系在內(nèi)的涉及白鹿村內(nèi)部生活的各方面，成為白鹿村人繼續(xù)生活的心理支柱。

在諸多重要性的宗族活動中，除了編纂、修訂族譜、祭祖、修建祠堂、年輕族人的教育、調(diào)解內(nèi)部爭端，白鹿村人還在共同體的庇護之下獲得安全和利益。為了保護自己的利益，宗族還會以武力對抗官府代理人，比如成就鹿三人生歷程中一次偉大壯舉的交農(nóng)事件。當(dāng)田福賢要報復(fù)參加過農(nóng)協(xié)的族人時，所有人都免遭蹾刑之苦，唯獨只有小娥和白興兒被排除在外。根由在于，小娥是外姓人，而白興兒雖然是屬白姓，但他“處于整個擁擁擠擠的白鹿村外首的這個吊莊，不在白鹿村里面，恰如中華版圖外系的臺灣或者海南島”。這不僅看出了宗族共同體的好處，還可見出它的狹隘性和“差序格局”⑥。故此，在變動的大時代，失去皇權(quán)的庇佑，一時惶然無所的白鹿村人即使對吃人禮教有著愛與怕的復(fù)雜情感，仍愿留在宗族共同體中尋求庇護，按照族規(guī)家法規(guī)定的行為準(zhǔn)則，安分守己地生活在自生秩序中，不太在意外面太過匆忙的驟起驟落。

二、“報”和“臉面”：日常生活的心理呈現(xiàn)

如果說要了解白鹿村為什么會形成一個持續(xù)性、一體性較好的傳統(tǒng)社會，那么我們不僅要從內(nèi)部觀察和領(lǐng)悟掩藏在社會內(nèi)部原生性秩序背后的機制是什么，更要從微觀的視角出發(fā)了解白鹿村人日常生活中小習(xí)慣、小習(xí)性所表現(xiàn)出來的文化心理?！皥蟆焙汀澳樏妗保P(guān)涉到白鹿村人當(dāng)時心靈深處的動機和感情，較為充分反映了他們對生活常識的理解和實踐是什么。

“報”⑦有著較為廣泛的意義，如“報答”“報仇”“報恩”“果報”“回報”“酬報”等等，是中國社會尤其是鄉(xiāng)土社會關(guān)系中重要的基礎(chǔ)。人與人之間的交往是相互的，是一種“刺激—反應(yīng)”交往模式。這種反應(yīng)在時間上會有延遲性。“報”最初表示一項非常的祭祀，意在還報祖宗恩典。當(dāng)世俗的欲望達到滿足時，后人會以祭祀等方式報答祖先的庇護之恩，這也是白嘉軒花費心思修繕祖墳的原因所在?！皥蟆钡年P(guān)系以家庭為核心基礎(chǔ)，依此推演出去，“孝道是還報原則最恰當(dāng)?shù)恼f明”。白秉德老漢在沒得到兒子肯定性回復(fù)之前，死不瞑目，為的是一種傳宗接代和保持香火旺盛的原始沖動。白秉德向祖先行孝，白嘉軒也肩負(fù)著“不孝有三無后為大”的責(zé)任。報的思想強化著孝道的心理，而孝道也強化著家族秩序。繼而推之，人們對于天地神人都懷有“報”的樸素心理⑧，抱懷虔誠之心尊重生命、敬畏自然，恪守生靈間的生存法則。在很長一段時期內(nèi)，“報”的思想被白鹿村人高度自覺地運用著，深刻地影響著他們生活的方方面面。

大至救命之恩，小至一飯之德，白鹿村人都要還報。白孝文在他事業(yè)有所起色，就去酬答指給他一條活路的恩人田福賢和鹿子霖，盡管白孝文淪落敗家子的下場，全都拜鹿子霖所賜。有恩報恩，有怨必以報之。田小娥死后，黑娃和白孝文，白鹿村兩個后來都有出息的男人，或是暗自發(fā)誓，或是以實際行動替她報仇。黑娃和田小娥是露水夫妻，白孝文和田小娥是同患難的情人，所以為田小娥報仇情理之中。對待報復(fù)，人的反應(yīng)也是不一樣的。田福賢重新出山的第一件事就是報復(fù)參加農(nóng)協(xié)的兄弟。同是受害者，白嘉軒一句“我權(quán)當(dāng)狗咬了”巧妙地避開了田福賢的刺激，還以德報怨為族姓兄弟求情，而鹿子霖則為田福賢的報復(fù)計劃鞍前馬后。白嘉軒明知是鹿子霖害了白孝文，還是本著“以德報怨，以正祛邪”的原則，想方設(shè)法營救鹿子霖。對待黑娃，白嘉軒也是不計前嫌多次搭救，只因他已學(xué)為好人。在白鹿村，還有一種“果報”“業(yè)報”“報應(yīng)”的思想影響著白鹿村人的日常生活心理。鹿三對照白鹿兩家為人行事的家風(fēng)后，總結(jié)了一句話：“勺勺客畢竟祖德太淺太薄嘛！”當(dāng)白嘉軒的祖宗把銅錢一個一個往有進口無出口的槐木匣子里塞的時候，鹿子霖的祖先早已靠著尻子發(fā)了家。兩家的最后境遇截然不同，和他們各家上輩子積下來的福報是有關(guān)系的。

“人活臉，樹活皮”。白鹿村是個熟人社會，流動性也不大，相互知根知底，所以臉面⑨就成了支配白鹿村人日常生活行為的重要觀念，繼而影響到日常人際關(guān)系和社會秩序的維持。臉面，首先是生理上的，由眼、耳、鼻、眉、口等五官構(gòu)成。在白鹿村，誰犯了族規(guī)鄉(xiāng)約，必以刺刷刷臉。生理上的臉，在特定情境下是社會道德性質(zhì)的臉面的能指。臉破了相，不僅容顏難看，還會被人看不起。田小娥要臉的時候，總會有人在她背后指指戳戳竊竊私語；不要臉了，才覺得不膽怯了。在對田小娥和白狗蛋“亂淫男女”的懲罰儀式上，“女人被破例召來的用意是清楚不過的”對于女人，餓死事小，失節(jié)事大。田小娥與黑娃偷情，被郭舉人休了。田秀才感覺沒了臉面，著急想打發(fā)這個丟臉喪德的女子出門。同樣注重臉面的冷先生聽聞村里的閑話，直接狠心下藥把女兒弄成啞巴，免得女兒丟了他和親家的臉。從田秀才和冷先生的反應(yīng)，可以看出臉面和羞恥感的重要聯(lián)結(jié)?！皭u”在儒家文化中是一個特別重要的道德概念，特別注重人的行為是否有任何逾越或是不當(dāng)?shù)牡胤?。對小孩恥感的培養(yǎng)，是教化子女的重要手段和家教涵養(yǎng)的重要體現(xiàn)，意在使子女注意維護自己和家族的面子。面子作為一種社會評價對個人行為產(chǎn)生約束的力量，同時也要求個人修養(yǎng)品德。當(dāng)白嘉軒請朱先生監(jiān)督分家時，朱先生并沒有對孝文的過失進行嚴(yán)詞訓(xùn)斥，只是寫了兩個字：慎獨。進一步看，這種做法，還有利于后代年輕時就懂得對社會規(guī)則的遵循和國家對社會秩序的穩(wěn)定性控制。

三、寓于“變”中的“不變”

回到開篇筆者的疑問，很多論者認(rèn)為：隨著革命浪潮的不斷沖擊，白鹿村以祠堂的關(guān)閉象征著封建宗族秩序的土崩瓦解，傳統(tǒng)的禮法秩序在和革命的較量中敗下陣來，歷史的車輪注定是以進化的方式開往光明的未來。通過從較為宏觀和微觀的解讀還原了真實的白鹿村人的日常生活，筆者更愿意相信在白鹿村，“不變”的因素，大過“變”的因素。

先看革命的代言人鹿兆鵬。當(dāng)瘟疫襲向白鹿村時，鹿子霖聽從兒子鹿兆鵬的洋辦法，院子里里外外都撒上石灰，還告訴村人：“這瘟病是病菌傳染的，石灰殺它哩！”連他的親家冷先生都譏諷他：“說洋話辦洋事出洋黨！”最后還是土辦法戰(zhàn)勝了鹿兆鵬的洋辦法，按照朱先生構(gòu)思設(shè)計的方案，造了一座六棱磚塔把小娥的鬼魂壓住，才得以消除瘟疫。鹿兆鵬在原上鬧革命，公開批斗反動鄉(xiāng)約鹿子霖。兒子斗老子，不合乎禮，有悖人倫，所以鹿泰恒看著自家鬧出的笑話直呼：“啥叫羞了先人了？這就叫羞了先人了！把先人羞得在陰司齜牙哩！”鹿兆鵬不念兄弟之情，奪弟的愛人。黑娃死罪，鹿兆鵬見死不救，更讓救命之恩和兄弟之情擺放何處。鹿兆鵬遺棄原配夫人，拿走妻子的初夜，讓她守活寡，更別提冷先生對他的救命之恩。對過去的一切，鹿兆鵬一下子缺席了，或許因為新政權(quán)有新政策，但他所代表的革命者于情于禮于義都與白鹿村捍格不入。

再來看看禮法宗族秩序的代表人白嘉軒。黑娃領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)協(xié)鬧革命，白嘉軒照樣讓孝武娶媳婦。田福賢導(dǎo)演猴耍，白嘉軒自個關(guān)起門來修復(fù)鄉(xiāng)約。被土匪砸斷腰后，不僅劫難以前的嚴(yán)謹(jǐn)勤奮的生活和生產(chǎn)秩序完全恢復(fù)，白嘉軒還比往常起得更早。面對瘟疫，白嘉軒領(lǐng)悟到斷裂車軸的奧秘，篤定白鹿村上空的冥冥蒼穹之中，有一雙監(jiān)視著的眼睛。新政權(quán)成立，他的氣色滋潤柔和，對世事更為洞達、平和與超脫。白孝文的成功，最終還是被白嘉軒稱作“也許正是這塊風(fēng)水寶地孕育的結(jié)果”；白孝文的出息，也仍是在傳統(tǒng)倫理觀念的統(tǒng)攝之下。更往后推一推，文化大革命發(fā)生了，朱先生作為封建四舊被挖出來批判，留給后人的是兩句讖語：“天作孽，尤可違；人作孽，不可活”，“折騰到何日為止”。看到此，學(xué)生和村民不僅欣喜有了批判證據(jù)，同時心中“報”的原始文化心理升騰而起，讓人的心中不由得悸動起來。

注釋：

①生活史包含了日常性和英雄性兩面，這是因為日常行為實踐是社會生活的主要組成部分，而英雄性則是個人作為社會人和獨立的個體“創(chuàng)造歷史”的體現(xiàn)。參見王銘銘：《村落視野中的文化與權(quán)力：閩臺三村五論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年第362頁。

②程光煒老師主張嘗試把這部小說與作者的另一部長篇創(chuàng)作談(《尋找屬于自己的句子：〈白鹿原寫作自述〉》)放在一起對讀，將它放回陜西地方志、《史記》和《創(chuàng)業(yè)史》的歷史長河之中，觀察一個作家思想氣質(zhì)和文學(xué)觀念之養(yǎng)成，他是如何“隱在人物背后，以自己對人物此一境況或彼一境遇下的心理脈象的準(zhǔn)確把握，通過人物自己的感知做出自己的反應(yīng)”的。進一步認(rèn)為，如此回到作家作品原點和貼著人物命運處境去理解的閱讀，是重新進入文學(xué)世界的一個有效途徑?！坦鉄槪骸蛾兾魅说牡胤街竞桶茁乖窗茁乖底x記》，《文藝研究》，2014年第8期。本來頗是猶豫自己的這種解讀嘗試，看到程光煒老師的細(xì)致分析，更加鼓舞筆者寫下此文。

③有的評論會直接用宗法文化去解讀《白鹿原》的文化意蘊，這當(dāng)然沒大錯。細(xì)以究之，即可知宗族與宗法不同，不可混為一談。宗族現(xiàn)象雖然貫穿整個中國歷史，但不同時期有其不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)。從西周至清末，人們可以粗略地識別出它的以下類制度性形式：宗法制度、世族宗族制度及士紳/庶民宗族。本文白鹿村所依之制主要是宋以后的尤以明清時代為其鼎盛時期的近世士紳/庶民宗族?！敖馈钡奶岱ń栌萌毡揪┒紝W(xué)派的斷代概念，指宋至清這一時期。關(guān)于類型分類，詳見文崇一：《歷史社會學(xué)：從歷史中尋找模式》，三民書局，1995年第262-280頁。關(guān)于宗法與宗族的區(qū)別，詳見林耀華：《義序的宗族研究(附：拜祖)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年第71-73,79-81頁。

④陳忠實：《陳忠實文集·四(1988—1992)》，廣州出版社，2004年第287頁。以下小說原文引用皆來自該書，茲不贅述。

⑤滕尼斯認(rèn)為，共同體是建立在有關(guān)人員的本能的中意或者習(xí)慣制約的適應(yīng)或者與思想有關(guān)的共同的記憶之上的。血緣共同體、地緣共同體和宗教共同體等作為共同體的基本形式，它們不僅僅是它們的各個組成部分加起來的總和，而且是有機地渾然生長在一起的整體。“共同體是一種持久的和真正的共同生活”，是“一種原始的或者天然狀態(tài)的人的意志的完善的統(tǒng)一體”?！驳隆踌车夏稀る崴梗骸豆餐w與社會：純粹社會學(xué)的基本概念》，林榮遠(yuǎn)譯，北京大學(xué)出版社，2010年，譯者前言，第2頁。

⑥社會學(xué)家費孝通先生在研究中國鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時提出了差序格局的概念，旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開的漣暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海世紀(jì)出版集團，2008年第25-26頁。

⑦楊聯(lián)升教授第一個將“報”作為一個獨立的范疇提出來并進行開拓性研究。1973年，楊聯(lián)升教授發(fā)表《報——中國社會關(guān)系的一個基礎(chǔ)》的英文論文，其后又在香港中文大學(xué)“錢賓四學(xué)術(shù)講座”上以“中國文化中報、保、包之意義”為題發(fā)表演說，用reciprocate和 retribution兩個英文單詞來指稱“報”字，由此引起其他學(xué)者的注意。繼而有文崇一教授于1982年發(fā)表 《報恩與報仇——交換行為的分析》一文，李亦園教授亦于《傳統(tǒng)宇宙觀與經(jīng)濟發(fā)展》一文中順帶論及此一問題。本文對于白鹿村“報“的文化心理分析，是在楊聯(lián)升教授論述的啟發(fā)下進行的。具體的論述，見楊聯(lián)升：《中國文化中報、保、包之意義》，中文大學(xué)出版社，2009年第5-12,53-81頁。

⑧梁啟超在《中國歷史研究法補編》中說道：“《論語》說：‘非其鬼而祭之，諂也?！涔怼汀瞧涔怼姆謩e，和西洋人的看法不同。意思只是，鬼神不能左右我們的禍福，我們祭他，乃是崇德報功。祭父母，因父母生我、養(yǎng)我；祭天地，因天地給我們許多便利。父母要祭，天地山川日月也要祭；推之于人，則凡為國家地方捍患難建事業(yè)的人也要祭；推之于物，則貓犬牛馬的神也要祭；如此‘報’的觀念貫徹了祭的全部分?！绷簡⒊骸吨袊鴼v史研究法補編》，中華書局，2010年第171頁。

⑨根據(jù)相關(guān)研究，面子在根本上是一種由于個人表現(xiàn)出來的形象類型而導(dǎo)致的能不能被他人看得起的心理和行為。翟學(xué)偉：《中國社會中的日常權(quán)威——關(guān)系與權(quán)力的歷史社會學(xué)研究》，社會科學(xué)文獻出版社，2004年第270頁。

⑩翟學(xué)偉：《中國社會中的日常權(quán)威——關(guān)系與權(quán)力的歷史社會學(xué)研究》，社會科學(xué)文獻出版社，2004年第302，148頁。

[1]陳忠實.尋找屬于自己的句子：《白鹿原寫作自述》[M].北京:北京大學(xué)出版社，2011.

[2]程光煒.陜西人的地方志和白鹿原:《白鹿原》讀記[J].文藝研究,2014(8).

[3]林耀華.義序的宗族研究(附：拜祖)[M].北京:三聯(lián)書店，2000：9.

[4]人民文學(xué)出版社編輯部.《白鹿原》評論集[M].北京:人民文學(xué)出版社，2000.

[5]許子?xùn)|.當(dāng)代小說中的現(xiàn)代史:論《紅旗譜》《靈旗》《大年》和《白鹿原》[J].上海文學(xué),1994(10).

[6]秦暉.傳統(tǒng)十論:本土社會的制度文化與其變革[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

[7]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海: 上海世紀(jì)出版集團,2008.

[8]楊聯(lián)升.中國文化中報、保、包之意義[M].香港:中文大學(xué)出版社，2009.

[9]林語堂.吾國與吾民(英漢對照)[M].黃家德，譯.西安:陜西師范大學(xué)出版社，2008.

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(責(zé)任編輯 謝春紅)

Bailu Village: a Rural Society Presented in the Novel——Re-readingBaiLuYuan

ZOU Rong

(College of Chinese Language and Literature, Guangdong University of Foreign Studies, Guangzhou 510420, China)

The author tries to go deep into the text to observe and understand the internal mechanism hiding behind the social original internal order in Bailu village. Meanwhile, from microcosmic point of view, the author strives to understand people's habits in their life and the cultural psychology reflected by these habits. Through repeated reading, the author finds thatBaiLuYuan, written as a national secret history, is a life history recording how people are faced with life, which contains the native order of the clan society, the sense of sacred rituals of reverence for life, the communication patterns in the real life, cultural psychology and so on, and expresses a kind of attitude that people in Bailu village try to search for a sense of stability but believe that fate is nothing more than a blessing. All these make the author believe that constant factors are much more than variable factors.

BaiLuYuan; life history; clan; face; local society

2015-12-28

鄒容(1987—),男，湖北赤壁人，廣東外語外貿(mào)大學(xué)中文學(xué)院2014級碩士研究生。

10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2016.02.011

I206

A

1008-3715(2016)02-0056-06