沈亞芬（遼寧大學(xué)，遼寧　沈陽　136000）

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文化視角俄漢互譯可譯性探究

沈亞芬
（遼寧大學(xué)，遼寧沈陽136000）

摘要：可譯性與不可譯性一直是翻譯界爭(zhēng)論不休的理論問題。文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明的總和。各民族所處的歷史背景和生活環(huán)境都是不同的，所以他們所創(chuàng)造的文化也是五彩繽紛。文化的這種相異性給翻譯帶來了阻礙，也因此產(chǎn)生了一些不可譯的文本。本文從文化角度探討翻譯的可譯性與不可譯性問題，以俄漢互譯為例對(duì)此進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：可譯性；不可譯性；文化；中俄互譯

一、可譯性和不可譯性

（一）可譯與不可譯的絕對(duì)性

眾所周知，翻譯離不開語言和文化的范疇，而原語國(guó)家和譯語國(guó)家的文化差異又普遍存在，因此，在研究翻譯理論的過程中衍生出另外兩個(gè)名詞，即可譯性和不可譯性。可譯論者認(rèn)為：人類在思維認(rèn)識(shí)等方面存在許多共性，使得各種語言都有可理解性，因此所有的文本都是可譯的；不可譯論者強(qiáng)調(diào)不同的語言文化因素，不同的社會(huì)背景，生活習(xí)慣和思維方式形成了不同的語言表達(dá)方式，因此產(chǎn)生了不可譯的文本。文化是每個(gè)民族在實(shí)踐活動(dòng)中獲得的，它們具有民族特性和傳統(tǒng)特性。在翻譯過程中遇到的帶有文化伴隨意義的文本時(shí)如果我們對(duì)其包含的文化意義視而不見，那么會(huì)使譯文和原文的思想大相徑庭。這樣的譯文是沒有任何價(jià)值的。所以有些學(xué)者認(rèn)為文化伴隨意義的文本大多是絕對(duì)的不可譯的文本。

（二）可譯與不可譯的相對(duì)性

雖然帶有文化色彩的文本例如詩歌，小說存在不可譯性，但是翻譯工作者不能消極對(duì)待這種不可譯性?？勺g與不可譯不是簡(jiǎn)單的能與不能。在當(dāng)今的時(shí)代背景下，隨著世界各國(guó)交往的密切程度加深，跨文化交流的加深，人們更多的了解到他國(guó)特有的歷史文化，對(duì)帶有民族色彩的精神文明成果接受度增大。這使得一些文化伴隨意義的文本由不可譯向可譯轉(zhuǎn)變成為可能。因此可譯和不可譯也失去了其絕對(duì)意義。不可譯和可譯之間不存在明顯的界限。一個(gè)文本在某個(gè)時(shí)代背景下是不可譯的但換到另一個(gè)時(shí)代背景下隨著人們的思維方式的轉(zhuǎn)變有可能就變成可譯的了。可譯與不可譯不是完全對(duì)立的概念，在條件允許的情況下他們可以相互轉(zhuǎn)化。

二、可譯性的途徑

（一）文化性詞語轉(zhuǎn)譯法

俄羅斯和中國(guó)具有不同的民族歷史，兩國(guó)人民在生活實(shí)踐活動(dòng)中形成了各自的語言與文化。這兩種文化之間必然存在著共性和異性。翻譯工作者不能因?yàn)楫愋晕幕牟豢勺g而置之不理，需要全面的了解一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族必須涉及到對(duì)異性文化的剖析并將其譯成譯語文化可接受的文本。例如：

Лично мистер Гарольд придерживфлся такого мнения，что заняв нефтяные участки на севере Ирана，Америка одним выстрелом убьет даже не двух，а трёх зайцев.（Ибрагимов）

譯文：加勞德先生個(gè)人所持的見解是：美國(guó)奪得伊朗北部油田以后，甚至不是一槍打死兩只兔子，而是三只兔子。

眾所周知：譯文的最高境界是既要忠實(shí)于原文，又要讓譯語讀者能讀懂并能與原作者產(chǎn)生共鳴。譯文將“одним выстрелом убьет даже не двух，а трёх зайцев”譯成“不是一槍打死兩只兔子，而是三只兔子”。譯文貌似忠實(shí)了原文，但是中國(guó)的讀者無法接受這種譯法，讀了譯文會(huì)感到莫名其妙，不能與原文讀者產(chǎn)生共鳴。這種譯文僅僅做到了忠實(shí)原文的“形”而喪失了原文的“神”。然而，這并不意味著這個(gè)文本就是不可譯的文本。為了轉(zhuǎn)達(dá)原文詞匯所包含的意義，譯文可以棄形追意，犧牲原文所具有的民族特色，用能引起譯文讀者共鳴的語言加以詮釋。換言之，就是用譯語讀者可以理解的形式來表達(dá)原文。上面例中的“одним выстрелом убьет даже не двух，а трёх зайцев”就可以譯成“不是一箭雙雕，而是一石三鳥”?！耙患p雕”和“一石三鳥”是中國(guó)古代的成語，具有一定典故，翻譯成這樣的譯文更能令中國(guó)人接受，同時(shí)，也能更好地傳達(dá)出原文的意思。再看一個(gè)例子：

（二）文化性詞語補(bǔ)償法

本民族在長(zhǎng)期的交流過程中會(huì)賦予一些詞匯特殊的文化含義，這些文化伴隨意義的詞匯表達(dá)了人們對(duì)事物所持的態(tài)度，評(píng)價(jià)和感情，反映了一個(gè)民族的文化特點(diǎn)。而這些內(nèi)涵為不同民族所不知。對(duì)同一客體不同民族得到的感受相異，因此對(duì)此類詞匯的翻譯造成了阻礙。請(qǐng)見下面的例子：

Новые обстоятельства вынуждали их что-то предпринять，чтобы сын не чувствовал себя в школе“белой вороной”.

譯文：新環(huán)境迫使他們采取一些措施，以免兒子在學(xué)校里感到自己與眾不同。

烏鴉，在漢文化中是令人討厭的鳥，象征著不幸。在中國(guó)烏鴉通常用來描述不好的事和人，比如天下烏鴉一般黑，這句話是描述那些同流合污之輩。而在俄羅斯文化中烏鴉除了是不詳之物的代名詞之外還被用作它意。“белая ворона”在俄羅斯是用來描述與眾不同的人，特殊人物。在例3原文中的語境中顯然“белая ворона”已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)意，失去了原來的含義。如果譯者不對(duì)其進(jìn)行改動(dòng)直譯為“白烏鴉”會(huì)使中國(guó)讀者費(fèi)解。再見一例：

結(jié)語

翻譯是用以交流思想，傳遞信息的工具，它之于文化傳播的意義不言而喻。翻譯可譯性問題的理論探討在實(shí)踐中不斷完善，人們對(duì)翻譯可譯性問題的認(rèn)識(shí)也更加實(shí)事求是，不再是簡(jiǎn)單的能與不能，針對(duì)那些不可譯的因素采取宏觀與變通的手段，以期達(dá)到最終可譯的目的。

本文就詞匯和表達(dá)形式兩個(gè)層面探討了可譯性問題，簡(jiǎn)要總結(jié)了翻譯過程中應(yīng)該總體把握文本的思想內(nèi)涵，努力消除兩種語言蘊(yùn)含的文化性不可譯因素，在翻譯實(shí)踐中不斷推動(dòng)翻譯理論的發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào)：H315.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671 -864X（2015）05 -0149 -01

作者簡(jiǎn)介：沈亞芬（1990.12 -），女，漢族，安徽池州人，學(xué)生，俄語語言文學(xué)碩士，遼寧大學(xué)，研究方向：語言文化學(xué)。