陳麗宇劉濤

（1.重慶航天職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶 400021；2.四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)館，重慶 401331）

淺談中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中女性的地位與女性藝術(shù)的關(guān)系

陳麗宇1劉濤2

（1.重慶航天職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶 400021；2.四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)館，重慶 401331）

縱觀歷史，古今中外,無(wú)論是東方還是西方，都有很多以女性為體裁的藝術(shù)作品，如原始社會(huì)的《維綸堡的維納斯》，文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》，中國(guó)唐朝《簪花仕女圖》等，從中我們可以發(fā)現(xiàn)如果沒(méi)有女性形象，藝術(shù)史就難以存在。但是我們發(fā)現(xiàn)在19世紀(jì)以前的藝術(shù)作品中，藝術(shù)品的創(chuàng)作主體多是男性，而女性只是創(chuàng)作的客體，本文針對(duì)這些問(wèn)題探討了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的女性的地位與女性藝術(shù)的關(guān)系。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)；女性的地位；女性藝術(shù)

在原始時(shí)期，我們可以看到女性的社會(huì)地位是比較高的?！秺W林多夫的維納斯》、《持酒杯的維納斯》，夸張的乳房和腹部，顯示出了生育女神的獨(dú)特魅力，表達(dá)了原始人的理想和愿望。中國(guó)的原始彩陶《舞蹈紋彩陶盆》同樣也反映出女性的顯著地位。不論是在狩獵還在農(nóng)耕的部落，要獲得生存，人多是必不可少的條件，因此，增加人口就成了原始人的普遍愿望，從而反映出女性在社會(huì)中的重要地位。然而到了封建社會(huì)，生產(chǎn)力雖發(fā)展，中國(guó)還是沒(méi)有脫離以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，自給自足仍是社會(huì)的顯著特征，人口仍是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)弱的重要標(biāo)志。人口的繁殖與女性的數(shù)量密切相關(guān)，但為什么女性的地位處于卑劣的位置？

中國(guó)的哲學(xué)思想是儒、道、釋三家互相作用而構(gòu)建起來(lái)的。自漢朝起，儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)的思想，被神話、宗教化，于是儒家思想就成為正統(tǒng)的思想，社會(huì)的一切行為規(guī)則和道德準(zhǔn)則都以儒家為中心。這就決定了女性地位在中國(guó)二千多年的歷史上一直處于附屬的狀態(tài)。女性的生活只是為了生兒育女、相夫教子，更有甚者提出“女子無(wú)才便是德”，在這主流思想的統(tǒng)治壓迫下，女性藝術(shù)一直沒(méi)有突顯出來(lái)。然而，在傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中我們卻可以找到女性平等的思想，但由于男權(quán)主義居于統(tǒng)治地位，男性為了滿足個(gè)人的私欲，扭曲了這種哲學(xué)思想中體現(xiàn)的平等性,產(chǎn)生了尊貴卑賤之分。在《周易·系辭上》上曰：“乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功?！痹凇吨芤住返娜∠笳f(shuō)、取義說(shuō)上都堅(jiān)持“一陰一陽(yáng)之謂道?！蹦信窍嗷テ降龋皇亲鹳F和卑賤的關(guān)系。

《說(shuō)文解字》對(duì)“卑”的解釋：“賤也?！倍百v，賈少也?！毕鄳?yīng)的也是可以理解“尊”為“貴”。因此，“尊貴”不是表達(dá)上下位置的概念，而是價(jià)值概念的解釋。在二千多年的封建社會(huì)的發(fā)展歷史中，上下也被賦予價(jià)值意義，正因此，上之尊貴、下之卑賤、君尊臣卑、男尊女卑的等級(jí)社會(huì)才確立起來(lái)。然而在《周易·象》中：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！边@兩個(gè)君子并不是分別指男人和女人，而是一種泛稱，在男權(quán)社會(huì)中，男人們因自己的優(yōu)越意識(shí)，把君子表示為男人的代稱。也正因?yàn)橄窨鬃?、孟子、董仲舒等這樣的大儒沒(méi)有從《周易》中解讀出男女平等這一思想。卻順勢(shì)而行，對(duì)女性作出了不加以屑、不負(fù)責(zé)任的解讀。正是這種封建的男尊女卑的儒家思想，把中國(guó)的女性壓在社會(huì)最低層，影響了女性的創(chuàng)造力和生命力，也影響了女性藝術(shù)的發(fā)展。

事物的存在都是相互對(duì)立的，在中國(guó)的哲學(xué)思想中的老子思想與儒家思想在女性社會(huì)地位方面是對(duì)立的，這也就給生活在兩千年的黑暗社會(huì)的中國(guó)女性一絲曙光，在統(tǒng)治者采納一定的老子思想時(shí)，女性的地位就有所改善，如中國(guó)的唐朝，唐朝時(shí)的袒胸露肩的大袖衫裙，表明女性獲得了一定的著衣自由，這與唐朝統(tǒng)治者采納一定的老子思想。以及接納外來(lái)思想有很大的關(guān)系?！独献印罚骸肮壬癫凰溃侵^玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”老子是意識(shí)到男性智慧的弱點(diǎn)和重新發(fā)現(xiàn)女性智慧和品德的偉大作用的第一位哲學(xué)家，正是由于著重提煉和發(fā)揮了女性之德，而形成了具有鮮明個(gè)性的“主陰哲學(xué)”。老子思想的重要特色之一就是貴柔守雌，他從“弱者道之用”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，舉起了“柔弱勝剛”的旗幟。他所崇尚的無(wú)為而不為的“道”就是以柔弱順其自然為主要特征的?！袄献诱f(shuō)的‘弱’，不是一般人理解的‘軟弱’，而是‘柔韌’，生命的底蘊(yùn)深厚，堅(jiān)毅不拔，對(duì)外力的作用有較大的彈性，適應(yīng)環(huán)境的能力特強(qiáng)?！闭沁@種“柔弱”之道卻是天下事物生生不息之源。在《老子》那里，柔弱與剛強(qiáng)相對(duì)。以此來(lái)看男女。女性為雌、為柔，男性為雄、為剛。從表面上看，女性是柔弱的，但恰恰是柔弱如水的女性，成為了世界生殖力量“陰”的象征。因此，《老子》中“負(fù)陰而抱陽(yáng)”、“知其雄，守其雌”等貴柔崇陰的話語(yǔ)比比皆是。道教思想從陰陽(yáng)和合的理論出發(fā)，從尊陽(yáng)而崇陰為基點(diǎn)，形成了“重陰陽(yáng)，等男女”的鮮明特色。尊重婦女、男女平等是道教最具有人文色彩的亮光。

中國(guó)道教所具有的陰柔色調(diào)，一種特殊的文化樣式豐富了中國(guó)人的精神生活和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。正是在老子思想的影響下，中國(guó)也就涌現(xiàn)出鳳毛麟角的女藝術(shù)家。宋末元初的黃道婆不堪虐待，逃到崖洲學(xué)習(xí)棉紡織技術(shù)，并改進(jìn)這種技術(shù)，在棉紡織的過(guò)程中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，可以使普通的棉布呈現(xiàn)出“折枝、團(tuán)鳳、棋局、字樣、粲然若寫”的圖案紋樣，使棉紡工藝成為一只新秀，使用與美觀相結(jié)合。明嘉慶時(shí)期的韓媛，其諳通六法，結(jié)合刺繡的特點(diǎn)，裝飾味強(qiáng)，刺繡精巧，所繡的古今名畫，稱為“畫繡”。其所繡的花卉、人物、山水、翎毛等，“劈絲勝過(guò)發(fā)，針如毫?！币蚨诋?dāng)時(shí)聲名大震，為人珍重。

正是在老子以尊陽(yáng)而崇陰為基點(diǎn)，形成了“重陰陽(yáng)，等男女”思想的影響下，在中國(guó)二千年封建思想的枷鎖下，中國(guó)女性藝術(shù)并沒(méi)有因這種壓制而停滯不前。中國(guó)紡織業(yè)的繁榮，應(yīng)首推女性的功勞。從漢代起就出現(xiàn)了種類繁多的紡織品，如錦、綾、羅、紗、絹、縑、絡(luò)等，同時(shí)也由于女性的智慧創(chuàng)造出了紡織品的多種紋樣，如信期繡、長(zhǎng)信繡、乘云繡等。在女性不斷的藝術(shù)創(chuàng)作下，中國(guó)的染織業(yè)十分繁榮，出現(xiàn)了聞名世界“絲綢之路”，法國(guó)拿破侖時(shí)期的女性以穿中國(guó)的紗為榮。

G03

A

1671-864X（2016）11-0054-01

劉濤（1982-），男，漢族，山東鄄城人，四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系文化遺產(chǎn)專業(yè)研究生，現(xiàn)為四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)館館員（文博），長(zhǎng)期從事展覽策劃、藝術(shù)管理、文化遺產(chǎn)及美術(shù)理論研究。

陳麗宇（1985-），女，漢族，四川瀘縣人，碩士研究生，重慶航天職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系人物形象設(shè)計(jì)教研室主任、教師，長(zhǎng)期從事服裝設(shè)計(jì)、人物形象設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)理論研究。