張坤

(遼寧財(cái)貿(mào)學(xué)院 遼寧葫蘆島 125105)

后近代社會下競技教育模式的思考①

張坤

(遼寧財(cái)貿(mào)學(xué)院 遼寧葫蘆島 125105)

我國競技運(yùn)動員在國際舞臺上取得驕人成績是有目共睹的,但是,“重競技、輕人文”的問題非常嚴(yán)重。該文首先闡述了我國競技體育人材培養(yǎng)中存在的問題,并進(jìn)行了簡單的總結(jié),從而突顯競技人才培養(yǎng)模式的改革必要性。并通過宋繼新和垣正浩的理論,對后近代社會下的競技培養(yǎng)模式必須遵循“共生原理”和要從“育人”和“奪標(biāo)”等多方面培養(yǎng)運(yùn)動員,然后通過日本足球的成功案例和日本培養(yǎng)運(yùn)動員的理念和模式作為參照,對我國競技體育人才的培養(yǎng)和競技體育的發(fā)展提出了意見和建議。

后近代社會 競技教育 培養(yǎng)模式 育人奪標(biāo)

隨著競技體育的職業(yè)化發(fā)展，目前我國競技運(yùn)動員在“舉國體制”培養(yǎng)模式下，訓(xùn)練條件和運(yùn)動水平都有了很大提高，且在國際競技舞臺上取得的成績也是呈現(xiàn)良好的趨勢。但也暴露出了很多問題，成為了職業(yè)運(yùn)動員培養(yǎng)中必須重視的內(nèi)容。例如：黑哨假球、師徒反目、生存弱勢群體等。宋繼新指出產(chǎn)生此異化現(xiàn)象的根源在于“培養(yǎng)運(yùn)動員過程中，育人與奪標(biāo)的分離——靈與肉的分離”。并且，問題歸結(jié)為“國內(nèi)競技有成績，缺文化的縮影”(宋繼新，2012)。由此可見，競技圈的“文化”的培養(yǎng)是解決目前存在問題的重中之重。

針對競技運(yùn)動員的教育問題，劉鵬局長在貫徹《關(guān)于加強(qiáng)運(yùn)動員文化教育和保障工作意見》中指出：培養(yǎng)運(yùn)動員“要管一輩子，不是一陣子”“絕不為10%，犧牲掉90%”。緊接著國家體育總局又提出運(yùn)動隊(duì)要“全面育人”，同時(shí)，國務(wù)院也批示要重視對運(yùn)動員進(jìn)行多方位教育。這些表明在政府方面已經(jīng)注意到運(yùn)動員的文化方面的教育的重要性，并且似乎開始加大力度進(jìn)行改革。但“如何改革、改革內(nèi)容、改革方向”等問題有待明朗。

日本體育史研究學(xué)家稲垣正浩在研究“new sports”時(shí)指出“任何時(shí)代的體育文化總是和相對領(lǐng)先的時(shí)代精神同時(shí)出現(xiàn)，并且，被具體表現(xiàn)出來的新體育文化隨著逐漸明朗的新時(shí)代精神而進(jìn)行體育文化內(nèi)部的淘汰，只有保留的才能代表這個(gè)時(shí)代，成為體育文化的中心”(稲垣正浩，2001)。由此可以推斷出：競技運(yùn)動員作為當(dāng)下體育文化的主體的一部分，他們的發(fā)展必須和當(dāng)下的“時(shí)代精神”所吻合，不僅僅在競技能力方面，還包括人文教育方面，也必須符合 “時(shí)代精神”。所以，明確當(dāng)下社會的“時(shí)代精神”是對運(yùn)動員人文教育方面改革路上的首要任務(wù)。

1 當(dāng)下“時(shí)代精神”和體育文化的中心思想的探討

有關(guān)“時(shí)代精神”，通過各種理論學(xué)科渠道都可以或多或少地進(jìn)行總結(jié)和探討。但是，想要探討和總結(jié)體育方面所對應(yīng)的“時(shí)代精神”，從體育歷史學(xué)角度來進(jìn)行的話比較明確客觀。并且“，時(shí)代精神”和“體育文化”的關(guān)系的提出者稲垣也在其編寫的《スポー ツ講義》《(體育史講義》)當(dāng)中對各個(gè)階段的體育精神和時(shí)期特點(diǎn)進(jìn)行了說明。

稲垣把［古代、中世、近代］這一體育史時(shí)期劃分重新進(jìn)行了調(diào)整，提出了［前近代、近代、后近代］的時(shí)區(qū)劃分，根據(jù)不同時(shí)區(qū)對體育的社會需要，把各個(gè)時(shí)區(qū)的體育的特點(diǎn)和理念等進(jìn)行了說明。

1.1前近代社會的體育

前近代社會指的是古代社會與近代社會之間的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，世界各個(gè)地區(qū)的統(tǒng)治思想以宗教思想為主，尤其以歐洲的基督教最為明顯。

當(dāng)時(shí)的體育運(yùn)動受到各個(gè)區(qū)域不同文化的影響，相互之間的交流非常少，只是祭祀的，固定節(jié)日才舉行的一系列活動。所以，前近代的體育逐漸形成了“區(qū)域特有的”“封閉的”“不透明”等一系列特點(diǎn)。

1.2近代社會的體育

這里所說的近代社會指的是17世紀(jì)末啟蒙思想的出現(xiàn)開始到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束為止。這一時(shí)間段的社會提倡的是“科學(xué)萬能主義”，通過不斷地發(fā)展，逐漸形成了競爭型的社會，換言之“，競爭原理”成為了社會的核心。

體育也受到“競爭原理”的影響，把規(guī)則與禮儀等加入到了體育運(yùn)動中，并且增加了區(qū)域與區(qū)域，國家與國家之間的交流，把前近代體育的“區(qū)域特有的、封閉的、不透明”的一些特點(diǎn)變成了“世界性的、透明的、開放的”，并且通過這種“競爭原理”這一思想的浸透，產(chǎn)生了許多當(dāng)時(shí)新興的體育運(yùn)動項(xiàng)目。這些項(xiàng)目幾乎都是以競爭為核心，所以，參加體育運(yùn)動的幾乎都是身體素質(zhì)超群的男性。在當(dāng)時(shí)，所謂的體育運(yùn)動就是“男人的運(yùn)動、強(qiáng)者的運(yùn)動”。

1.3后近代社會的體育

隨著第二次世界大戰(zhàn)終于宣告結(jié)束，并且由此全球進(jìn)入了后近代社會。通過兩顆原子彈的爆炸，人們意識到如果一味的這樣競爭下去，只會引起更多人類慘案。于是在世界范圍內(nèi)開始了各種合作，“全球化”這一詞語也隨之產(chǎn)生。于是整個(gè)社會由“競爭原理”開始向著“共生原理”過渡。

體育運(yùn)動也受到“共生原理”這一思想的影響，發(fā)生了很大變化。尤其要數(shù)許多新興體育運(yùn)動項(xiàng)目的產(chǎn)生和興盛這一現(xiàn)象最為明顯。例如：日本特有的一類運(yùn)動總稱“new sports”(ニュースポーツ)等。而且隨著近30年的發(fā)展，提倡“共生原理”這一核心思想的運(yùn)動項(xiàng)目已經(jīng)逐漸成為當(dāng)代社會的體育文化的新潮流。除此之外，國際體育組織方面也于20世紀(jì)60年代左右開始，貫徹“共生原理”，提出了比如“sports for all”等一系列思想，并且通過各種渠道進(jìn)行了事實(shí)與發(fā)展。形成了和近代體育相對比的全新的體育文化。

總之，在后近代社會中，體育運(yùn)動文化的核心由“競爭原理”向著“共生原理”進(jìn)行著過渡。

由以上的理論不難看出，如果想立足于后近代體育社會的話，任何和體育運(yùn)動相關(guān)事物必須去提倡“共生原理”，也就是說，即使以競爭為主要形式的競技體育運(yùn)動也必須按照“共生原理”去發(fā)展，其中的競技運(yùn)動員的人文教育方面也必須如此。

不僅如此，宋繼新也在其著作《競技教育學(xué)新論》中，對從古至今的體育時(shí)期以及各個(gè)時(shí)期的競技教育演變進(jìn)行了闡述。宋繼新把競技教育過程分為3個(gè)階段，并且對每個(gè)階段的特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)如下。

1.3.1原始經(jīng)驗(yàn)型運(yùn)動訓(xùn)練方式

與古代個(gè)體化農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相適應(yīng)的是經(jīng)驗(yàn)型的思維方式，由此產(chǎn)生的是自然競技觀和經(jīng)驗(yàn)型的運(yùn)動訓(xùn)練方式。

1.3.2近代體能型運(yùn)動訓(xùn)練方式

與近代工業(yè)革命相適應(yīng)的是功利主義思維方式，由此產(chǎn)生的是生物奪標(biāo)觀和體能型的運(yùn)動訓(xùn)練方式。

1.3.3現(xiàn)代智體型

與現(xiàn)代高科技產(chǎn)業(yè)相適應(yīng)的是整體的思維方式，由此產(chǎn)生的是生物、心理、社會多方位奪標(biāo)育人的整體競技觀和智體型的競技教育方式。

總之，競技教育就是要把競技的重心，從“物”轉(zhuǎn)向“人”。這預(yù)示著傳統(tǒng)的“體能型”的訓(xùn)練方式，將要向未來新型(智體型)的“人”的競技教育方式轉(zhuǎn)變(宋繼新，2012)。

由稲垣正浩和宋繼新的觀點(diǎn)相比較的話，有很多共性的思想和理念。尤其在宋繼新所說的競技教育當(dāng)中，對“共生原理”的體現(xiàn)也非常明顯。包括“生物、心理、社會多方面奪標(biāo)育人(奪得錦標(biāo)和教育成人)的整體競技觀”“智體(智力和體力)型的競技教育方式”等?？傊?，通過對兩位學(xué)者的思想的總結(jié)，可以得出：在當(dāng)下的后近代體育社會，競技運(yùn)動員的教育模式需在提倡“共生原理”的基礎(chǔ)上，對運(yùn)動員的競技觀和競技教育方式進(jìn)行全方位的改革。使接受競技教育的每一位運(yùn)動員都能夠成為當(dāng)代時(shí)代精神下的體育文化中的中堅(jiān)力量，對競技體育的發(fā)展起到推動的作用。

2 對競技運(yùn)動員培養(yǎng)方式的探討——通過對日本足球運(yùn)動員的培養(yǎng)模式的分析,進(jìn)而對我國傳統(tǒng)競技體校的批判

《競技教育學(xué)新論》一書中指出：人類需求是沿著“生存—發(fā)展—享受”的鏈條演進(jìn)。競技教育是人類競技發(fā)展方式將由“生存競技”轉(zhuǎn)向“發(fā)展競技”，再向“享受競技”演進(jìn)的“中介”。生存競技是為謀生而競技；發(fā)展競技是通過運(yùn)動促進(jìn)人全面發(fā)展的競技；享受競技是人能享受運(yùn)動帶來的愉悅和自豪的競技。當(dāng)下，發(fā)達(dá)國家運(yùn)動員參賽。即使名次不佳，也能笑對比賽的“結(jié)果”，他們享受的是競技的“過程”，中國選手則不然(宋繼新，2012)。糾其原因，進(jìn)行總結(jié)的話，主要是：我國的競技體育人才培養(yǎng)還沒有達(dá)到人類競技發(fā)展方式的最高階段，既“享受競技”，國內(nèi)競技“重物輕人”，培養(yǎng)運(yùn)動員過程中，育人與奪標(biāo)的分離?？傊?，我國的競技運(yùn)動員的培養(yǎng)還是以追求近期目標(biāo)的練“物”為主，而對運(yùn)動員的“人性”方面的人文培養(yǎng)模式還很薄弱。除此之外，宋繼新多次提到要在“生物、心理、社會”三方面進(jìn)行“奪標(biāo)育人”的競技教育過程。由此可見，不僅僅在“生物”層面進(jìn)行培養(yǎng)，“心理”和“社會”層面的培養(yǎng)才是由“生存競技”轉(zhuǎn)向“發(fā)展競技”，再向“享受競技”演進(jìn)的關(guān)鍵點(diǎn)。而在這些關(guān)鍵點(diǎn)上，一些發(fā)達(dá)國家發(fā)展的較為良好。在這里，以日本的足球運(yùn)動員的培養(yǎng)方式和模式進(jìn)行總結(jié)的同時(shí)，對我國傳統(tǒng)體校的培養(yǎng)模式進(jìn)行批評的同時(shí)，能夠?yàn)槲覈偧歼\(yùn)動員的培養(yǎng)提供有用的參考。

日本足球?qū)嵭新殬I(yè)化以來，經(jīng)過20年的發(fā)展，取得的進(jìn)步是有目共睹的。包括男子足球隊(duì)連續(xù)多次進(jìn)入世界杯決賽圈、多次獲得亞洲杯的冠軍；女子足球隊(duì)于2011年首次奪得世界杯的冠軍；J聯(lián)賽的各個(gè)俱樂部水平都相對較高，曾經(jīng)兩次奪得亞冠聯(lián)賽的冠軍；多名日本籍球員“留洋”于歐洲五大聯(lián)賽和多個(gè)高級別聯(lián)賽當(dāng)中；青少年注冊球員人數(shù)眾多，學(xué)校、社會、社區(qū)對足球運(yùn)動的重視程度非常之高。以上提及的狀況與中國足球運(yùn)動的基本狀況形成鮮明對比，我國不單是在國際足球競技舞臺上成績落后，更讓人擔(dān)憂的是足球后備人才的“量”和“質(zhì)”。

日本足球取得這樣驕人的成績，與足球運(yùn)動管理的長遠(yuǎn)目光有著絕對的關(guān)系。1993年，日本足協(xié)第7任主席島田秀夫借助日本隊(duì)奪得1992年亞洲杯的東風(fēng)開始起草《日本足球百年夢想》，也就是現(xiàn)在的“百年計(jì)劃”，至1994年長昭見接任主席后宣告完成，整個(gè)計(jì)劃細(xì)致入微，涵蓋了青少年培養(yǎng)，職業(yè)聯(lián)賽，體教結(jié)合，國字號訓(xùn)練比賽等所有的足球領(lǐng)域，時(shí)間單位細(xì)致到星期，整分計(jì)劃書厚達(dá)半米，終極理想是在2046年或2050年奪得世界杯冠軍。從那刻起，日本足球有了明確的發(fā)展方向和明確目標(biāo)，得到日本足球界的廣泛認(rèn)可”(體育周報(bào))。而我國足協(xié)經(jīng)常提出的“五年計(jì)劃”或者“十年計(jì)劃”相對于這個(gè)氣勢磅礴的“百年計(jì)劃”來說，不可相提并論。

日本足球之所以取得成功，其中還有一個(gè)因素是足球運(yùn)動員的培養(yǎng)模式。眾所周知，我國的競技運(yùn)動員的培養(yǎng)主要是依靠競技體校來培養(yǎng)，被培養(yǎng)的運(yùn)動員可以說生活的環(huán)境非常封閉，接觸的人群和社會范圍都非常狹窄，并且經(jīng)常是運(yùn)動訓(xùn)練占據(jù)大多數(shù)時(shí)間，而文化課方面的學(xué)習(xí)時(shí)間非常之少，且不被運(yùn)動員和教練重視，所以，經(jīng)過多年問題的累積，造就了很多“人性”不完全的“半人”。雖然近些年有所改善，但是，這種培養(yǎng)模式仍然沒有實(shí)質(zhì)性的變革。而在日本體育界，不單單足球運(yùn)動員，任何一項(xiàng)運(yùn)動的運(yùn)動員基本都是以學(xué)校為依托進(jìn)行培養(yǎng)，每一名運(yùn)動員都是和普通的同齡人一樣，正常地接受從小學(xué)到高中的教育，接觸的人群也不單是和自身一樣的運(yùn)動員，而是形形色色的人群，并且進(jìn)行訓(xùn)練的時(shí)間和學(xué)習(xí)文化知識的時(shí)間的平衡也把握的適度，并且有很多職業(yè)運(yùn)動員都進(jìn)入大學(xué)，接受高等教育?？梢哉f，日本體育界不單在“物性”方面進(jìn)行培養(yǎng)，而是把“物性”和“人性”的培養(yǎng)的平衡掌握的恰到好處。換言之：是“奪標(biāo)”和“育人”雙管齊下，即節(jié)省資源，又能達(dá)到培養(yǎng)“完人”的效果。

除此之外，日本政府對運(yùn)動員現(xiàn)役的環(huán)境進(jìn)行保障后，退役后的“第二職業(yè)人生”規(guī)劃和扶持有著明確的條文和規(guī)定。例如：2010年日本的文部省所推出的［體育立國戰(zhàn)略］中提到“：為了使退役后的高水平運(yùn)動員的能力能夠在社會中有效活用，包括定期的獎金支付，使其接受更高等教育，介紹其到學(xué)校或者企業(yè)進(jìn)行就業(yè)等方面進(jìn)行支援”(スポーツ立國戦略，2010)。這就在一定程度上避免了像“鄒春蘭”和“張尚武”等現(xiàn)象的出現(xiàn)，更能說明在“完人”的培養(yǎng)上下了很大力度。也和劉鵬局長所提出的“要管一輩子，不是一陣子”的精神相吻合。

由以上的問題不難看出，雖說日本在競技體育成績綜合方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上中國，但是，他們的培養(yǎng)模式，更能夠符合“奪標(biāo)育人”“培養(yǎng)完人”“培養(yǎng)人性”等時(shí)代精神，對被培養(yǎng)的運(yùn)動員的人生的各個(gè)階段的“共生”以及“一貫性”等提供了強(qiáng)有力的保障。而不是以犧牲“金字塔”最底層的運(yùn)動員為代價(jià)去取得金牌的傳統(tǒng)體校培養(yǎng)模式。日本這種模式，可能更能符合“以人為本”的社會精神。

3 結(jié)論

該文通過對目前我國競技體育人才的培養(yǎng)方式以及暴露在社會上的許多問題進(jìn)行歸納和總結(jié)后，指出“舉國體制”下的我國對競技運(yùn)動員培養(yǎng)中的“育人”環(huán)節(jié)非常薄弱，并且通過稲垣正浩所提出的后近代社會的時(shí)代精神——“共生原理”，指出競技人才的培養(yǎng)模式必須要符合當(dāng)下時(shí)代精神。并且運(yùn)用宋繼新的《競技教育學(xué)新論》的內(nèi)容和日本足球運(yùn)動的成功的案例和日本體育人才的培養(yǎng)模式來對我國的競技體育人才的培養(yǎng)模式進(jìn)行了批評和建議。對前述的內(nèi)容進(jìn)行細(xì)化總結(jié)的話，主要有以下三點(diǎn)。

(1)任何事物的發(fā)展，都是要和它所存在的社會精神相符合的，在后近代體育社會下的競技體育，也必須要和后近代體育社會所提倡的“共生原理”相符合。

(2)在我國傳統(tǒng)的競技體育人才培養(yǎng)模式當(dāng)中，往往重“奪標(biāo)”，輕“育人”，對“物性”的培養(yǎng)要比“人性”的培養(yǎng)重視，進(jìn)而造成了很多“半人”的出現(xiàn)。所以，在以后的培養(yǎng)過程當(dāng)中，要把“育人”和“奪標(biāo)”這兩方面共同培養(yǎng)，才能減少“半人”的出現(xiàn)，“完人”的培養(yǎng)率會大大增高。

(3)通過對日本體育界的培養(yǎng)模式的分析，其所實(shí)施的“學(xué)校培養(yǎng)模式”“青年運(yùn)動員到高水平運(yùn)動員的培養(yǎng)環(huán)境的支援”“退役后的第二職業(yè)生涯的支援”以及“重視梯隊(duì)建設(shè)，計(jì)劃百年的大氣”等方面都是值得我國所借鑒的。

4 今后的課題

競技體育可以說是殘酷的，因?yàn)樗闹饕Ｊ骄褪歉偁?，所以，在提倡“共生原理”的后近代社會，“競爭原理”和“共生原理”的共生問題成為一個(gè)很大的課題。

除此之外，作為“金牌大國”的我國，只能稱作“體育大國”，而不能稱為“體育強(qiáng)國”，由此可見，金牌數(shù)量并不是成為“體育強(qiáng)國”的主要因素，而是通過“學(xué)校體育”“社會體育”“競技體育”的這三者共同發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的。所以，在今后的發(fā)展過程中，如何使這三者的總體實(shí)力走上坡路也成為重要課題。

我國競技體育是在一大部分人的“犧牲”的前提下在發(fā)展，所以，怎樣減少“犧牲”，進(jìn)而培養(yǎng)對社會有用的“完人”等問題，成為另外一個(gè)大的課題。

[1]宋繼新.競技教育學(xué)新論［M］.人民出版社，2012.

[2]稲垣正浩.近代スポーツの超克［M］.モリモト印刷，2001.

[3]稲垣正浩.スポーツ史講義［M］.大修館書店，1995.

[4]スポーツ立國戦略［Z］.日本文部省，2010.

G803

A

2095-2813(2016)05(b)-0154-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.14.154

①張坤(1985，12—)，男，漢，河北唐山人，研究生，助教，研究方向：體育社會學(xué)，奧林匹克文化，體育教育學(xué)，學(xué)校體育方向。