李含嫣（天津工業(yè)大學(xué)，天津　300000）

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《文心雕龍》之藝術(shù)審美探析

李含嫣
（天津工業(yè)大學(xué)，天津300000）

摘要：《文心雕龍》，我國古典文論寶庫中一順璀璨的明珠.它才氣橫溢，體大思精，為古典文論專著中體制最完備，結(jié)構(gòu)最嚴(yán)密的一部杰出著作.在書中，作者對(duì)文藝創(chuàng)作過程中的審美感知，藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)，情感因素，個(gè)性心理特征等頗多論及，而且，文中提出的某些論點(diǎn)與現(xiàn)代心理科學(xué)的觀點(diǎn)或有相近或有暗合之處。盡管不成系統(tǒng)，不能構(gòu)建起較為完整的文藝心理學(xué)理論體系，卻也算得上蘊(yùn)藏著豐富的文藝心理學(xué)思想的偉大著作。

《文心雕龍》的這些零散的、不成系統(tǒng)的文藝心理學(xué)思想，散見于各篇論文中，本文將從作者背景，藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)的心理特征，藝術(shù)創(chuàng)作過程中的情感因素等三個(gè)方面進(jìn)行初步的探索，并力圖做到較為客觀的論述和分析。

關(guān)鍵詞：文心雕龍；心理學(xué)；藝術(shù)；美學(xué)

劉勰，南朝梁文學(xué)理論家，字彥和。少孤，依沙門僧祐十余年，博覽群書。入梁，官至步兵校尉，兼東宮通事舍人，深為蕭統(tǒng)所愛重。晚年出家為僧，法名慧地。劉勰受了荀子、桓譚、王充等人的深刻影響，但對(duì)他影響最大的還是孔子。撰《文心雕龍》，認(rèn)為美是宇宙本體“道”的體現(xiàn)。

二、《文心雕龍》藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)的心理特征

魏晉南北朝時(shí)期，人們就已認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)審美理想與美的創(chuàng)造之間的矛盾，《文心雕龍》中：“方其溺翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始，何則？意翻空而易奇，言微實(shí)而難巧也，”（《神思》）又揭示出“意”、“文”矛盾的原因所在.那么，如何來協(xié)調(diào)“意”與“文”的關(guān)系呢？《神思》篇明確指出：“陶鈞文思”，作家必須“積學(xué)以致寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以擇辭，然后使元解之宰.尋聲律而定毋，獨(dú)照之匠，窺愈象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！边@一精辟論述，實(shí)質(zhì)上就是今天所言藝術(shù)構(gòu)思的問題。換言之，“陶鈞文思”，主體從生活中獲取深刻的感受，再由感受到思考，由發(fā)現(xiàn)到醞釀，以致形成審美意象體系，在些基礎(chǔ)上最后完成未來作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的全面設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)證明，人的大腦是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)、它的各個(gè)部分，各種機(jī)能，各種活動(dòng)，是互相聯(lián)系的。藝術(shù)構(gòu)思，作為一種極其復(fù)雜而緊張的創(chuàng)造性思堆活動(dòng)，在這活動(dòng)中，大腦所具有的各種相互聯(lián)系的功能便會(huì)自然而然的開動(dòng)起來，彼此配合，一從而對(duì)客觀世界作出更為探人的藝術(shù)反映。藝術(shù)構(gòu)思，主體思維的閘門一經(jīng)打開，便猶如奔流不息的江河，匯成思想和形象的海洋。我們可以肯定的說，劉勰對(duì)于藝術(shù)思維整體多功能性這一心理特征，在一定是程度上已經(jīng)有所意識(shí)。

三、藝術(shù)創(chuàng)作過程中的情感因素

在整個(gè)審美心理中，最活躍的要算情感因素，它廣泛地滲透于其它心理因素之中，使整個(gè)審美過程浸染著濃厚的情感色彩，并且，它又是觸發(fā)其它心理因素的誘因，推動(dòng)其它心理因素的發(fā)展?！扒橐晕锱d”，“物以情觀”（《診賦》），審美感知從一開始就具有濃厚的情感因素，主體在感知客體時(shí)，之所以能形成表象儲(chǔ)存在記憶里，很大程度得力于情感的幫助。

藝術(shù)想象作為整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的重要構(gòu)成因素，始終與情感因素緊密聯(lián)系在一起?！吧裼孟笸?，情變所孕”，“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”（《神思》），這就是說，思維與想象的結(jié)合，須以情感變化為其基礎(chǔ)，構(gòu)思或是想象都離不開情感的激勵(lì)作用，所謂“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里”，無不是情感推動(dòng)的結(jié)果，“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”，又莫不飽含著主體的情感體驗(yàn)?！澳考韧€，心跡吐納”“情往似贈(zèng)，興來如答”（《物色》）。情感是藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力，創(chuàng)作靈感的產(chǎn)生總與強(qiáng)烈的情感相伴隨，二昔相互促進(jìn)。強(qiáng)烈的情感活動(dòng)觸發(fā)靈感，靈感的到來又將主體的情感活動(dòng)推向高潮，產(chǎn)生不吐不快的創(chuàng)作欲望，這樣便能創(chuàng)作出具有真情實(shí)感的藝術(shù)作品。

我們知道，感受的情感和表現(xiàn)完全是兩回事，剛出爐于現(xiàn)實(shí)生活中赤熱的情感，在把它表現(xiàn)于符號(hào)、語言、聲音或形象之前，必須經(jīng)過一番返照。換言之，主體不僅在于能感受情感、尤其在于能將感受的情感表現(xiàn)出來。如《文心雕龍》所說的那樣，保持“虛靜”的狀態(tài)，廣泛攝取客觀物象，做到冷靜的觀察，體物人微不致紊亂讓復(fù)雜的物象得以本質(zhì)的分析和把握，從而充分發(fā)揮情感的主導(dǎo)作用。

我國傳統(tǒng)的審美心理觀，強(qiáng)調(diào)情感和理志的中和，要求審美心理達(dá)到“樂而不淫，哀而不傷”的境界，其實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)的教化作用?！段男牡颀垺酚嘘P(guān)情感因素的理論，正是建構(gòu)在這種審一關(guān)心理觀基礎(chǔ)上的“詩者，持也，持人情性；持之為訓(xùn)，有符焉爾”《明詩》。主張通過詩歌這樣的藝術(shù)形式，掌握人們的情感以進(jìn)行教化?；诖恕段男牡颀垺吩谔岢觥扒檎呶闹?jīng)”這一精辟論點(diǎn)后義進(jìn)一步闡述道：

昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也，諸子介徒，心非郁陶，茍馳夸飾，故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。（《情采》）

占代詩人“為情而造文”、在于抒情志。發(fā)憂憤，以諷其上，即使言簡約也不失為有真情實(shí)感的作品；后來的辭賦家“為文而造情”，在于運(yùn)用夸飾以沽名釣譽(yù)，遣詞盡管華麗，卻流于泛濫?！段男牡颀垺诽岢盀榍槎煳摹?，反對(duì)“為文而造情”，其最終目的在于強(qiáng)調(diào)文藝的教化功能。這正是傳統(tǒng)的“情感于理智中和”審美心理觀的體現(xiàn)，這也正是《文心雕龍》把情感作為藝術(shù)創(chuàng)造根本的原因所在。

四、總結(jié)

《文心雕龍》全書以“言為文之用心”為旨，以孔子儒家學(xué)派的美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，較全面的總結(jié)了前代文學(xué)理論成果，并加以發(fā)展，包含豐富的美學(xué)思想。為我國文學(xué)理論批評(píng)史和美學(xué)史上最有系統(tǒng)的著作。對(duì)于審美對(duì)象、審美意識(shí)、文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)、作品的內(nèi)容和形式、風(fēng)格、鑒賞和批評(píng)等方面，都有較深入細(xì)致的論述。

綜觀劉鰓《文心雕龍》的文藝心理學(xué)思想，不難發(fā)現(xiàn)是十分全面、系統(tǒng)和深刻的。它以“自然”和“人”為中心，深入藝術(shù)理論和藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，對(duì)創(chuàng)作主體、作品和接受主體的整個(gè)創(chuàng)作過程的文藝心理學(xué)問題作了闡述。從源流來看，《文心雕龍》對(duì)在它以前的各家美學(xué)、文藝心理學(xué)的繼承和發(fā)展，多于在它以后各家對(duì)它的繼承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］周振甫.文心雕龍選譯［M］.北京：中華書局，1980.

［2］［美］魯?shù)婪?阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺［M］.滕守堯，朱疆源譯.成都：四川人民出版社，1998.

［3］［美］魯?shù)婪?阿恩海姆.視覺思維［M］.滕守堯譯.成都：四川人民出版社，1997.

中圖分類號(hào)：I206.09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671 -864X（2015）05 -0062 -01

作者簡介一、《文心雕龍》 李含嫣（1991），女，漢族，山東淄博人，在校研究生，天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)，研究方向：藝術(shù)史論。