李繁榮濟(jì)南大學(xué)體育學(xué)院，山東　濟(jì)南　250000

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民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代闡釋與傳承路徑

李繁榮
濟(jì)南大學(xué)體育學(xué)院，山東濟(jì)南250000

摘要：基于現(xiàn)代化進(jìn)程中民族傳統(tǒng)體育的土壤和社會(huì)環(huán)境發(fā)生的變化，如何讓民族傳統(tǒng)體育成為大眾健身的主要內(nèi)容；成為學(xué)校傳承的主要內(nèi)容；成為人們的生活方式；如何發(fā)展和創(chuàng)新優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化元素，成為學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。文章利用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等方法對(duì)民族傳統(tǒng)體育的文化特征進(jìn)行闡釋，分析民族傳統(tǒng)體育發(fā)展遇到的困境，提出在生活、家庭、社會(huì)、學(xué)校中加強(qiáng)傳承，形成科學(xué)的傳承網(wǎng)絡(luò)。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育體育文化傳承路徑

“社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快，古老、多樣、質(zhì)樸的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著逐漸萎縮甚至消失的危險(xiǎn)。因此，其傳承已成為中國(guó)體育界最重要的命題之一?！盵1]“隨著全球化浪潮的不斷推進(jìn)，世界經(jīng)濟(jì)、政治一體化的格局已成定局。在這一背景下，民族國(guó)家文化的發(fā)展日益引起世界各國(guó)的普遍關(guān)注，國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)將演變?yōu)椤幕Φ母?jìng)爭(zhēng)’”[2]。映射民族性格、體現(xiàn)民族精神、承載民族情感的民族傳統(tǒng)體育，如何適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的變化，在全球體育文化競(jìng)爭(zhēng)中展示自身文化的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力等問題，擺在當(dāng)今體育文化研究者面前。從目前形勢(shì)來(lái)看，民族傳統(tǒng)體育文化在我國(guó)還沒有得到應(yīng)有的重視，再加上后現(xiàn)代化思潮對(duì)社會(huì)、文化和生活的沖擊，大量?jī)?yōu)秀而珍貴的民族傳統(tǒng)文化正在急速地消失或?yàn)l臨生存的危機(jī)。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)體育文化的沖擊和入侵，如何傳承并不斷創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育文化，使其在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、文化日益全球化的大背景下找到自身出路，是歷史賦予我們的使命。

1　民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代闡釋

1.1民族傳統(tǒng)體育：大眾健身文化的重要內(nèi)容

民族傳統(tǒng)體育來(lái)源于先人對(duì)自然界的某些表象的觀察，并以感性、質(zhì)樸的思維方式進(jìn)行加工和改造，將自然力加以人格化和形象化，運(yùn)用到實(shí)際的生活中，通過假借、對(duì)比等方式創(chuàng)造出來(lái)。伴隨著先人改造自然能力的提高，一些身體運(yùn)動(dòng)和游戲慢慢從生產(chǎn)勞動(dòng)中分離出來(lái)，逐漸演變?yōu)橐环N特有的以提高和改善身體機(jī)能為目的的身體教育過程。其實(shí)，這些身體運(yùn)動(dòng)不自覺演變?yōu)轶w育的形式，并在生活中延續(xù)下來(lái)。原始體育的產(chǎn)生和發(fā)展，以原始生活、生產(chǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)，同時(shí)記錄著原始祖先對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的智慧，逐漸成為人類的一種生存方式。經(jīng)先人智慧創(chuàng)造的民族傳統(tǒng)體育文化，在信息化、數(shù)字化的今天應(yīng)成為我們健身、修身和弘揚(yáng)文化的生活方式?！皣?guó)人在休閑項(xiàng)目的選擇有趕潮流的趨勢(shì)，呈現(xiàn)間段性特點(diǎn)，殊不知民族傳統(tǒng)體育的魅力之一就是它的傳統(tǒng)性，這既是吸引人們參與其中的主要原因，也是民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)展的危機(jī)所在?！盵3]民族傳統(tǒng)體育體系的核心在于：不僅通過身體各種動(dòng)作的反復(fù)運(yùn)動(dòng)來(lái)提高身體素質(zhì)，還將身體和精神以及客觀自然界連在一起綜合考慮，重視人身體和心里的同步發(fā)展。因此，不僅有“動(dòng)”的外在運(yùn)動(dòng)，也有“靜”的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)，可謂內(nèi)外兼修，與西方現(xiàn)代的體育概念和理論方法存在著明顯差別。民族傳統(tǒng)體育越來(lái)越顯示出其獨(dú)特的健身養(yǎng)生功能，越來(lái)越受到世界的重視。如瑜伽與中國(guó)養(yǎng)生體育有著極強(qiáng)的共性，都是一種“相對(duì)靜”的體育方法，強(qiáng)調(diào)身心同步發(fā)展。近年來(lái)，瑜伽以其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式和良好的健身功效獲得了世界的普遍認(rèn)可，成為在世界范圍內(nèi)廣受歡迎的健身方式。中國(guó)體育發(fā)展方式正從“大國(guó)”向“強(qiáng)國(guó)”的轉(zhuǎn)型，大眾健身成為體育發(fā)展轉(zhuǎn)變的重要舉措，民族傳統(tǒng)體育理應(yīng)成為大眾體育的重要部分。

1.2民族文化認(rèn)同的載體：民族傳統(tǒng)體育

受自然地理環(huán)境的長(zhǎng)期影響，我國(guó)形成了以農(nóng)牧為生的北方民族和以漁耕為業(yè)的南方民族的不同格局。隨著這種生產(chǎn)方式的形成，生產(chǎn)工具也在不斷的發(fā)展過程中演變成適合于本地地理環(huán)境的工具，南北方的生產(chǎn)工具由此分化。從各少數(shù)民族的生產(chǎn)工具的地域差別特征上看，折射出地域影響的結(jié)果，由此增大了各民族性格和思維方式的差異，在一定地理和文化環(huán)境中產(chǎn)生的體育活動(dòng)也必然會(huì)受到影響，并因地制宜地繼續(xù)傳承和發(fā)展?？v觀我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目、器材、風(fēng)格以及流傳范圍，從中我們可以發(fā)現(xiàn)，各民族自然地理?xiàng)l件和生產(chǎn)生活方式的不同，為民族傳統(tǒng)體育賦予了鮮明的地域特色和民族認(rèn)同心理。

1.3社會(huì)文明標(biāo)志之一：民族傳統(tǒng)體育

的確，今天經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和科學(xué)的日新月異，不斷得到提高的物質(zhì)文化生活，逐漸提出了對(duì)精神生活的新要求，甚至對(duì)精神生活的享受提出更高的標(biāo)準(zhǔn)。人類社會(huì)需求的不斷增長(zhǎng)，使社會(huì)生活日益豐富多彩，在一定程度上刺激并促進(jìn)著體育的職能向多樣化發(fā)展演變。信息化社會(huì)人們生活節(jié)奏的加快，現(xiàn)代社會(huì)文明健康生活方式離不開體育，體育成為人們生活的重要手段和途徑，人們生活中離不開體育，體育也在影響著人們的生活質(zhì)量。

隨著體育功能和價(jià)值不斷向多元化發(fā)展，人類社會(huì)對(duì)體育的依賴度越來(lái)越高，體育的社會(huì)價(jià)值愈來(lái)愈不容忽視。從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看，體育不僅可以提高勞動(dòng)力在生產(chǎn)，而且演變?yōu)橐环N重要的學(xué)校教育和社會(huì)教育的形式，更是人類文化生活和精神生活的組成部分，是現(xiàn)代人完善人自身的重要手段。同時(shí)，體育和政治的關(guān)系變得更為緊密，作為提升文化軟實(shí)力的重要方法之一，體育在國(guó)際交往和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮著不可替代的重要作用，尤其是民族傳統(tǒng)體育文化軟實(shí)力一定程度上代表著國(guó)家的文明程度。

2　民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化過程遇到的困境

“中國(guó)正處于以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基本特征的社會(huì)，向以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基本特征的社會(huì)轉(zhuǎn)型，這個(gè)轉(zhuǎn)型使得發(fā)生發(fā)展于農(nóng)文明的尚未完全從民族傳統(tǒng)文化共同體中剝離出來(lái)的，形成獨(dú)立形態(tài)的民族傳統(tǒng)體育，失去了原有的社會(huì)文化背景。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，不同類型和模式的文化交流和傳播遭際到一定的困難，在與西方體育文化的沖擊與碰撞中，有些項(xiàng)目甚至明顯落后于時(shí)代要求，處于無(wú)所適從尷尬境地。”[4]是的，當(dāng)今的民族傳統(tǒng)體育所處的社會(huì)環(huán)境、政治環(huán)境以及傳承方式都發(fā)生了變化，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承同樣遇到新的困境，如何面對(duì)激烈變化的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，沖破發(fā)展的藩籬，傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化，已經(jīng)無(wú)情的擺在人們面前。

2.1社會(huì)環(huán)境變遷過程保護(hù)力度薄弱

五十六個(gè)民族在五千年的文明史上留下許多多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)，特別是民族傳統(tǒng)體育，經(jīng)歷狩獵文明、農(nóng)耕文明后，迎來(lái)經(jīng)濟(jì)文明和科技文明，尤其是流傳于民間和相對(duì)封閉落后的民族地區(qū)，民族傳統(tǒng)體育生存環(huán)境缺失，給民族傳統(tǒng)體育未來(lái)的傳承和保護(hù)帶來(lái)困難。就像生物界的物種一樣，正一天天消失，從物質(zhì)層面講，一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目技術(shù)瀕臨消失，從精神層面講，這些民族的信仰鏈斷裂。究其原因，民族傳統(tǒng)體育生存的土壤和社會(huì)環(huán)境發(fā)生改變，其內(nèi)在價(jià)值傳承載體，即身體運(yùn)動(dòng)，以及身體運(yùn)動(dòng)背后的價(jià)值觀無(wú)法延續(xù)下來(lái)，自身組涵的精神內(nèi)含隨身體技術(shù)的消失逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)代人的生活。

2.2政府層面科學(xué)規(guī)劃的缺失

相對(duì)于民間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施還是比較匱乏的，基本上處于無(wú)序、無(wú)規(guī)、無(wú)責(zé)的狀態(tài)中，更缺乏法律層面的強(qiáng)制保護(hù)。近幾年，國(guó)家和地方認(rèn)識(shí)到保護(hù)方面遇到的問題，加大政策支持、法律援助和積極動(dòng)員地方、民間力量，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)、開發(fā)與利用上做足了功課。對(duì)于許多傳承有序、技術(shù)體系完善的民族體育形態(tài)進(jìn)行保護(hù)和傳承上的科學(xué)規(guī)劃，不因人存技術(shù)就存，人亡技術(shù)也隨之消失，同時(shí)，對(duì)于許多民族傳統(tǒng)體育的傳承鏈斷裂的項(xiàng)目，從傳承人的技術(shù)、聲音和圖像方面進(jìn)行搶救，避免其文化的快速消亡。以武術(shù)為例，國(guó)家從政策、資金和保護(hù)武術(shù)傳承人等方面給予很大的支持，地方政府和民間積極配合，完成近20余種拳術(shù)和器械的保護(hù)。而其它的民族傳統(tǒng)體育保護(hù)措施和規(guī)劃仍相對(duì)缺乏，建立完善、科學(xué)的保護(hù)策略刻不容緩，讓原本豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育文化為人類的精神生活貢獻(xiàn)力量。

2.3傳統(tǒng)傳承主體的缺位

依靠身體技術(shù)來(lái)傳承文化的民族傳統(tǒng)體育，人成為身體技術(shù)的主體，成為保護(hù)和發(fā)展的關(guān)鍵，由于這些人的文化素養(yǎng)低，大多通過“口傳心授”的方式傳承，大多在傳承過程中出現(xiàn)年齡差結(jié)構(gòu)斷層，再加上一些封建制度留下習(xí)俗的限制，制約著民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展。如南溪號(hào)子，當(dāng)今僅有10多人會(huì)唱，其中年齡最大為82歲，年齡小者為62歲，中年和青年人沒有一個(gè)能唱的，諸如此種情況的很多。所以，民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一旦申報(bào)成功，政府更需要資金和政策傾斜。然而，關(guān)鍵傳承主體是人，只有傳承人的年齡結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)合理和一批素質(zhì)高、業(yè)務(wù)精，對(duì)民族傳統(tǒng)體育有濃厚的感情的專業(yè)人才，才是傳承延續(xù)的保證。政府給傳承人寬松的環(huán)境、充足的資金保障，充分發(fā)揮傳承主體的主觀能動(dòng)性，使之真正參與到民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的實(shí)際工作中，才是目前我們應(yīng)該解決的問題。

2.4非物質(zhì)視野下傳承機(jī)制不完善

人類與文化是密不可分的，有了人類也就有了文化，因?yàn)槲幕侨说奈幕?，人是文化的人，人是文化的活態(tài)載體，民族傳統(tǒng)體育文化同樣是憑籍人來(lái)傳承的，其傳承主體是人，有人傳承的文化才是活態(tài)的文化。自2000年后，申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)熱成為保護(hù)民族文化的重大措施，一度出現(xiàn)申報(bào)熱和建設(shè)熱的現(xiàn)象，正是基于這些民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)于國(guó)家和地方的文化建設(shè)發(fā)揮重要的作用。然而，“傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命?！盵5]在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)后的一系列舉措，不利于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”，傳承主體人的傳承、監(jiān)管和評(píng)估缺少機(jī)制，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)的活態(tài)特征沒法延續(xù)，傳承人的空間、環(huán)境和土壤被無(wú)形的隔開，傳承機(jī)制出現(xiàn)非良性循環(huán)?！叭祟惿鐣?huì)步入21 世紀(jì)以來(lái)，‘活態(tài)文化’的價(jià)值觀發(fā)生了前所未有的顫變，這種顫變導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)體育所依托的載體‘活態(tài)文化’的后繼乏人”[6]。制定科學(xué)合理的傳承機(jī)制，是保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的保證。

3　影響民族傳統(tǒng)體育文化傳承的原因

3.1社會(huì)急速轉(zhuǎn)型引發(fā)生存空間消逝

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡，每一個(gè)民族的文化都有自己的產(chǎn)生、存在的地域空間，由于每一個(gè)民族的生活習(xí)俗和生活方式的不同，其文化具有不同的特質(zhì)。改革開放后，中國(guó)進(jìn)入快速發(fā)展期，經(jīng)濟(jì)一體化同時(shí)，文化發(fā)展面對(duì)新的問題，如果民族傳統(tǒng)體育文化原本生存的空間被破壞，原本的傳承人群被隔離，原本的文化氛圍不存在，取而代之的現(xiàn)代人的生活方式和追求西方現(xiàn)代文明帶來(lái)的“快餐文化”，經(jīng)濟(jì)一體化給民族傳統(tǒng)帶來(lái)自滅和加速自滅的后果，恰恰是西方實(shí)施文化演變和文化霸權(quán)的意愿。而事與愿違，各個(gè)國(guó)家都在極力保護(hù)自己文化的獨(dú)立性，積極融入其他優(yōu)秀文化來(lái)豐富本民族自己的文化，保持民族文化的身份認(rèn)同。從社會(huì)急速轉(zhuǎn)型而引發(fā)民族傳統(tǒng)文化生存空間的漸漸消逝來(lái)看，保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化該提到重要戰(zhàn)略上來(lái)。

3.2體育全球化加速傳統(tǒng)體育的邊緣化

經(jīng)濟(jì)全球化挾裹著體育全球化的浪潮，橫掃著各國(guó)的民族傳統(tǒng)體育，集中表現(xiàn)為奧林匹克體育的全球化，各國(guó)都想利用奧林匹克舞臺(tái)全方位展示本國(guó)的軟硬實(shí)力，利用奧林匹克舞臺(tái)杠桿作用來(lái)推動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。事實(shí)上，奧林匹克全球化擠壓著本民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展壯大和現(xiàn)代化的步伐，西方正是利用奧林匹克體育文化，傳播著西方的價(jià)值觀和生活方式，反過來(lái)，影響著其它國(guó)家的思維方式。伴隨著奧林匹克全球化的蔓延，中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化的生存和發(fā)展也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，其中有一些民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正在被弱化，甚至慢慢走向消失。體育全球化是一把雙刃劍，我們應(yīng)該理性面對(duì)，豐富完善本民族體育文化，自覺揚(yáng)棄其劣根性，汲取其它民族體育文化的精華。

3.3產(chǎn)業(yè)化過熱引發(fā)侵權(quán)行為的泛濫

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)有百余家企業(yè)爭(zhēng)相注冊(cè)和使用54個(gè)“少林”商標(biāo)，同時(shí)涉及“少林”商標(biāo)的官司就有好幾起。企業(yè)利用“少林”文化品牌獲取商機(jī)和利潤(rùn)，這不僅侵占武術(shù)資源，更侵蝕了傳統(tǒng)武術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，對(duì)武術(shù)文化造成較壞的影響。究其原因，社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)文化發(fā)展的轉(zhuǎn)型，隨著改革開放的深入和文化產(chǎn)業(yè)的興起，一些商人將文化植入產(chǎn)業(yè)中，造成上述“少林”品牌的侵權(quán)行為。當(dāng)然，民族傳統(tǒng)體育在社會(huì)轉(zhuǎn)型中也不例外，利用民族傳統(tǒng)體育文化資源，乘坐經(jīng)濟(jì)的快車，為企業(yè)和地方賺足了銀子，一批具有影響力的民族傳統(tǒng)體育文化被注冊(cè)和利用，這種惡性競(jìng)爭(zhēng)損壞了民族傳統(tǒng)體育文化形象。就像2004年引發(fā)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“端午節(jié)”被韓國(guó)注冊(cè)一樣，都想在文化多元化發(fā)展中分得利益。

如果僅站在產(chǎn)業(yè)利益的角度來(lái)保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化，出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)利益而不是保護(hù)，缺少文化關(guān)懷，對(duì)于產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中打著保護(hù)的幌子進(jìn)行侵權(quán)和利益最大化，只能是民族傳統(tǒng)體育文化走進(jìn)死胡同。

3.4域外時(shí)尚體育的沖擊和自身創(chuàng)新動(dòng)力的不足

民族傳統(tǒng)體育受傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)及民俗的影響和滲透，走向一條不同于西方體育的發(fā)展之路，不是從競(jìng)爭(zhēng)出發(fā)，而是立足于身體與心靈的一體化。每個(gè)民族和國(guó)家的傳統(tǒng)體育都有優(yōu)秀的一面，積極吸收其它國(guó)家民族傳統(tǒng)體育文化精華來(lái)完成自身體系的完善。近現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的歷史讓我們清醒的認(rèn)識(shí)到，機(jī)械的模仿西方體育，而失去自我主體的發(fā)展，最終還是要被當(dāng)今體育全球化所淹沒，因?yàn)?，任何事物的發(fā)展離開內(nèi)因?qū)?huì)是無(wú)本之木，會(huì)失去在世界體育文化競(jìng)爭(zhēng)中的自我識(shí)別標(biāo)簽?，F(xiàn)代奧林匹克今天出現(xiàn)異化、政治化、利益化、功利化現(xiàn)象清楚的告訴世人，未來(lái)奧林匹克的舞臺(tái)上加大東方民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容，積極吸收東方體育文化的精髓，給奧林匹克體育注入新的活力，更增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的自信力。

“五四運(yùn)動(dòng)”后，西方現(xiàn)代思想傳入我國(guó)，近百年來(lái)，民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化路子坎坎坷坷，出現(xiàn)“中體西用”和“西體中用”的思想，在模仿西方體育的同時(shí)，對(duì)自身體育的文化建設(shè)不足，尤其是改革開放后，體育全球化讓民族傳統(tǒng)體育沒有了招架之力，卷進(jìn)西方設(shè)計(jì)的體育陷阱中，使民族傳統(tǒng)體育文化失去自我，讓域外的體育占據(jù)得天獨(dú)厚的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。跆拳道取代武術(shù)，健美操、街舞取代太極拳等等，面對(duì)這一現(xiàn)狀，如何在體育全球化中發(fā)展民族傳統(tǒng)體育擺在我們面前，借鑒國(guó)外體育現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，以民族傳統(tǒng)體育為主體，逐漸增強(qiáng)本民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)爭(zhēng)力。

4　民族傳統(tǒng)體育文化當(dāng)代傳承路徑

任何一種文化現(xiàn)象都必須借助于教育而產(chǎn)生，并憑借教育機(jī)制來(lái)進(jìn)行傳承與整合，民族傳統(tǒng)體育文化也是同樣。教育的形式有學(xué)校、家庭和社會(huì)，民族傳統(tǒng)體育的傳承離不開學(xué)校、家庭進(jìn)而社會(huì)，離不開生活方式，因此，在生活中、在學(xué)校中和在家庭中傳承成為民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)當(dāng)代傳承的主要路徑。

4.1在生活方式中傳承

生活方式是人類在一定的社會(huì)、政治、文化背景下形成的生活態(tài)度、審美取向、價(jià)值觀等，民族傳統(tǒng)體育文化來(lái)自于民族生活，印證著民族對(duì)生活的態(tài)度及價(jià)值觀，正如“傳統(tǒng)體育文化自產(chǎn)生就深入到人們的社會(huì)生活之中?！盵7]一樣，從民族傳統(tǒng)體育文化中一定可以窺見民族的思維方式。因此，民族傳統(tǒng)體育的傳承不只是政府要求去發(fā)揚(yáng)，或者根據(jù)自身的需求去從事民族傳統(tǒng)體育的鍛煉，而是和生活息息相關(guān)，通過一代代人的繼承與創(chuàng)新而延續(xù)，包括物質(zhì)生活態(tài)度和精神生活態(tài)度。民族傳統(tǒng)體育文化在物態(tài)層面表現(xiàn)為各種身體技術(shù)；在精神生活方面則表現(xiàn)為民族傳統(tǒng)體育傳承方式、規(guī)范、倫理以及審美追求等。從二者的關(guān)系看，物質(zhì)形態(tài)的身體技術(shù)是精神的載體，假如，當(dāng)代社會(huì)的人在從事健身和娛樂時(shí)，自覺采用民族傳統(tǒng)體育的形式，其文化傳承也就成為了一種生活方式。所以，民族傳統(tǒng)體育生活化是民族文化當(dāng)代得以傳承的典型途徑之一。

4.2在學(xué)校教育中傳承

教育是文化的重要部分，同時(shí)又是特殊的高級(jí)的文化載體。通過教育途徑傳承民族傳統(tǒng)體育文化是最佳的途徑，基于文化產(chǎn)生和發(fā)展離不開教育，自人類產(chǎn)生起，教育就成為文化傳承的重要途徑，因?yàn)椤白杂腥松?，便有教育”，而且“教育是傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)”。[8]民族文化傳承的主體是人，任何民族的文化都是人的本質(zhì)的對(duì)象化，也都為人能獲得更好的發(fā)展服務(wù)，教育不僅是人的逐漸完善的過程，而且要實(shí)現(xiàn)人的完善，和文化的化育也分不開，可以說教育人是文化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。體育文化亦然，民族傳統(tǒng)體育文化必須搭上教育列車，才能走得更快更高。

民族傳統(tǒng)體育是學(xué)生推動(dòng)社會(huì)運(yùn)行的中介，依靠特殊的身體語(yǔ)言，傳遞中國(guó)人的對(duì)自然、社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)，通過反復(fù)的身體體悟來(lái)感悟文化的魅力，這也是其它文化載體所無(wú)法比擬的，如孟子說過“得天下英才而教育之，三樂也”，民族傳統(tǒng)體育文化借助學(xué)校，通過體育教育來(lái)傳承發(fā)展，并達(dá)到創(chuàng)新的最終目的。

4.3在家庭教育中傳承

家庭教育，一般是指父母對(duì)子女自覺或非自覺、經(jīng)驗(yàn)的或意識(shí)的、有形的或無(wú)形的教育行為。對(duì)于任何一種文化的傳承，家庭必不可少，也是傳承的關(guān)鍵。在家庭中父母是老師，是榜樣，他們以各種方式來(lái)教育下一代。這些方式有的是正式的、儀式性的，利用特定的事件和場(chǎng)合進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)和教育；有時(shí)又是非正式的、隨意的，如在日常生活中，針對(duì)性地給予孩子某種指點(diǎn)或教誨；有時(shí)又是情感式的一種關(guān)懷、撫愛，對(duì)孩子的心理健康、個(gè)性發(fā)展加以引導(dǎo)。總之，家庭中父母會(huì)以各種方式完成自己教育子女的使命，使新生一代能夠順利地實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)化，成為生活中的強(qiáng)者[9]。家庭教育作為教育傳承的一個(gè)組成部分，是民族傳統(tǒng)體育文化的傳承重要途徑。家長(zhǎng)首先扮演文化傳承的主角色，利用節(jié)慶假日，主持一些家庭性質(zhì)的傳統(tǒng)體育游戲或比賽，讓孩子積極參與進(jìn)來(lái)，自覺接受民族傳統(tǒng)體育文化熏陶，并將民族生活積淀下來(lái)的心理記憶一代代傳承下去，有意或無(wú)意中完成傳承民族傳統(tǒng)體育文化的弘揚(yáng)繼承，通過言傳身教而逐漸地陶冶和培育起晚輩們對(duì)民族文化的初步認(rèn)知和對(duì)本民族共同心理特征的趨同。

4.4在社會(huì)民俗活動(dòng)中傳承

一種文化傳統(tǒng)不只是以書面的形式保存在典籍中，生活中還有其它形式的同樣展示人們的哲學(xué)思想，民俗活動(dòng)的傳承與延續(xù)證明了一點(diǎn)。因?yàn)槊袼谆顒?dòng)存在于人們的集體記憶中不但能喚醒民族意識(shí)，而且能增強(qiáng)民族自尊心和自信心?！懊褡鍌鹘y(tǒng)體育文化和節(jié)日文化，是民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，也是我們中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展過程中適應(yīng)生活和生產(chǎn)的需要而創(chuàng)造和傳承下來(lái)的。”[10]民俗從它產(chǎn)生之日起，不自覺在民間傳承下來(lái)，像誕生、成年、婚姻、喪葬以及歲時(shí)習(xí)俗，都留下民族文化的烙印，借助節(jié)日慶典對(duì)民族生活所產(chǎn)生影響的深度和廣度來(lái)達(dá)到傳承民族傳統(tǒng)體育文化的目的，這就是在我國(guó)很多少數(shù)民族地區(qū)，自今仍流傳著許多節(jié)慶節(jié)目，通過各種民族傳統(tǒng)體育如耍龍燈、耍獅子、跳地戲、唱花燈、打毽、蕩秋千、踩高蹺、打陀螺等內(nèi)容，豐富娛樂節(jié)日氣氛，成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)民俗不可缺少的重要組成部分，并隨著社會(huì)的變遷而演變創(chuàng)新。

總之，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)應(yīng)從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型。土生土長(zhǎng)的民族傳統(tǒng)體育所依存的環(huán)境也在不斷變化著，原本的傳承基礎(chǔ)、傳承方式和傳承習(xí)俗以及傳承機(jī)制都發(fā)生著前所未有的變化，面對(duì)社會(huì)的急速轉(zhuǎn)型，重新闡釋民族傳統(tǒng)體育文化特質(zhì)及實(shí)踐保護(hù)途徑成為關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行新的闡釋和解讀，賦予新的生命力和文化含義，同時(shí)通過生活、教育、家庭、社會(huì)等途徑進(jìn)行物態(tài)形式的傳承成為重要保護(hù)途徑。

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The Modern Interpretation and Transmission Path of National Traditional Sports Culture

Li Fanrong
(P.E. School of Jinan University, Jinan Shandong 250000, China)

Abstract：Changes in the process of modernization of national traditional sports based on soil and social environment and how to make the national traditional sports as the main content of the mass fitness have become the main content of school inheritance; nurturing a way of life and how to development and innovation of national traditional sports culture have become the focus of scholars. To explain the cultural characteristics of traditional ethnic sports, this article, using the method of literature, logical analysis, analyzes the development difficulties on national traditional sports and strengthens the inheritance in the life, family, society, school, forming the scientific heritage network.

Keywords：national traditional sportscultureTransmission path

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096—1839（2016）01—0098—05

作者簡(jiǎn)介：李繁榮(1967～),男,講師。研究方向:民族傳統(tǒng)體育與教學(xué)。