韓衍順齊魯理工學(xué)院文學(xué)院，山東　濟(jì)南　250200

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民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值及保護(hù)思考

韓衍順
齊魯理工學(xué)院文學(xué)院，山東濟(jì)南250200

摘要：民族傳統(tǒng)體育是各民族文化的一部分，映射出一個(gè)民族的生活生存的方式和文化心理。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯思辨等方法，對民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行梳理，并就民族傳統(tǒng)體育的當(dāng)代保護(hù)進(jìn)行闡述。認(rèn)為采用動(dòng)態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的方法進(jìn)行保護(hù)和傳承；當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該采用“民族資源＋科技技術(shù)＋多種資本＋創(chuàng)意”的模式對民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)實(shí)價(jià)值保護(hù)

伴隨著文化的全球化、多元化發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育文化也進(jìn)入深度融合的發(fā)展階段。作為民族文化的一份子，必須進(jìn)行創(chuàng)新才能適應(yīng)體育發(fā)展的新常態(tài)，這種創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在繼承上要“推陳出新，革故鼎新”，同時(shí)還要在與不同民族文化的交流中要積極借鑒，“取長補(bǔ)短”。正如盧元鎮(zhèn)先生在2015年6月寧波民族傳統(tǒng)體育國際化論壇上所言：我們不僅要寬宏大量地“放進(jìn)來”，還要信心滿滿的“走出去”。作為有責(zé)任的大國，對待世界體育文化已經(jīng)不能停留在學(xué)習(xí)與借鑒的水平上。而世界文化與發(fā)展委員會(huì)主席佩雷斯·德奎利亞爾也曾強(qiáng)調(diào)：“面對人類輝煌的歷史和不可預(yù)知的未來，發(fā)展再也不能被看作為一個(gè)單一的、整齊劃一的、直線型的路徑。這場文化運(yùn)動(dòng)促使每個(gè)民族在對傳統(tǒng)的思維框架進(jìn)行反思，這場文化運(yùn)動(dòng)也使每個(gè)民族堅(jiān)定了各具特色的現(xiàn)代化之路”。因此，“過去的體育是西方文明，并不包括東方文明，當(dāng)然無視東方民族的身體運(yùn)動(dòng)文化存在。面對發(fā)展中國家的崛起，西方體育最終將接受東方傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健文化，并且不能視其為西方體育的分支，或是對西方體育的補(bǔ)充?！盵1]西方體育文化在與各民族體育文化深度交流和碰撞后，研究民族體育文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值尤為重要，因?yàn)樗吘故鞘澜珞w育的一部分，更是對當(dāng)代西方體育發(fā)展的補(bǔ)充和借鑒。

1　民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵

1.1民族傳統(tǒng)體育是人類生存生活的一種方式

民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和人類的生存方式密切相關(guān)，人們通過觀察自然界的某些表象，以感性、質(zhì)樸的思維方式進(jìn)行加工和改造，將自然力人格化和形象化。在實(shí)際的動(dòng)手和自由活動(dòng)過程中，得到了身體的鍛煉，在一定意義上發(fā)揮了體育運(yùn)動(dòng)的作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，體育逐漸與生產(chǎn)勞動(dòng)分離，其功能和作用進(jìn)一步擴(kuò)展，逐漸演變?yōu)橐环N有目的有意識(shí)地提高和改善身體機(jī)能的特殊教育過程。如武術(shù)中存在許多象形拳：螳螂拳、虎拳、猴拳、地躺拳等，武術(shù)先人從自然界中汲取智慧，將自然界中的變化思想和規(guī)律移植到武術(shù)的創(chuàng)拳中，用于生存和生產(chǎn)以及自衛(wèi)。無論社會(huì)形態(tài)如何變化，沉淀在民族文化深層的身體文化依然在民族生存和生活的一部分。

1.2民族傳統(tǒng)體育是人類文化心理的體現(xiàn)

民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是人類精神生活領(lǐng)域的文化，是民族體育文化的核心部分，反映了民族意識(shí)、宗教信仰、價(jià)值觀念、哲學(xué)思想、倫理道德規(guī)范、文化心理、審美心理等。民族傳統(tǒng)體育反映了人們濃郁的宗教情結(jié)。民族傳統(tǒng)體育反映了人們形神統(tǒng)一的審美情趣。以武術(shù)為例，中華武術(shù)強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一的和諧美，既注重外在的“形”，又注重內(nèi)在的“神”、“形”是指武術(shù)運(yùn)動(dòng)中人的整體外部形象或形態(tài)，是初級的、膚淺的；“神”是指人的精神、心志、意向等內(nèi)在活動(dòng)，是更高一層的追求，其表現(xiàn)出“虛”和“靜”的審美特征。實(shí)際上，練神的過程就是一種求“虛”、“靜”的過程。例如太極拳本技法中要求“運(yùn)動(dòng)如抽絲，邁步如貓行”，即要求太極拳運(yùn)動(dòng)要像抽絲那樣既緩又勻、又穩(wěn)又靜。又如十三勢歌中要求“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇”，即要求身體要保持放松靜和，心靜則體松。這種強(qiáng)調(diào)內(nèi)外聯(lián)系，內(nèi)形于外，達(dá)到筑其內(nèi)、強(qiáng)其外的追求，充分體現(xiàn)了形神統(tǒng)一的審美情趣。

民族傳統(tǒng)體育反映了中華民族的價(jià)值取向與追求。以我國民族傳統(tǒng)體育的精粹——武術(shù)為例，它要求內(nèi)外兼修，不僅對對形體和內(nèi)在神韻有著嚴(yán)格的要求，同時(shí)還對練武之人的武德和修養(yǎng)提高了嚴(yán)格的要求。武術(shù)既注重人本主義價(jià)值取向，又注重群體本位價(jià)值取向，是理想的人格價(jià)值取向。 L·懷特認(rèn)為，“在其他因素保持不變時(shí)，文化發(fā)展程度與所用工具的效率成正比例變化?！币簿褪钦f，生產(chǎn)工具在一定程度上決定著社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的思想意識(shí)。我國地域遼闊，自然地理差異較大，在自然地理環(huán)境的長期影響下，形成了以農(nóng)牧為生的北方民族和以漁耕為業(yè)的南方民族的不同格局。隨著這種生產(chǎn)方式的形成，生產(chǎn)工具也在不斷的發(fā)展過程中演變成適合于本地地理環(huán)境的工具，南北方的生產(chǎn)工具由此分化。中國各少數(shù)民族的生產(chǎn)工具都有著很明顯的差別，長期居住于此的民族生活方式也隨之逐漸“特化”，由此增大了各民族性格和思維方式的差異，在一定地理和文化環(huán)境中產(chǎn)生的體育活動(dòng)也必然會(huì)受到影響，并因地制宜地繼續(xù)傳承和發(fā)展。縱觀我國民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目、器材、風(fēng)格以及流傳范圍，可以發(fā)現(xiàn)，各民族自然地理?xiàng)l件和生產(chǎn)生活方式的不同，為民族傳統(tǒng)體育賦予了鮮明的特色及獨(dú)特的文化心理?！吧鐣?huì)變遷對民族傳統(tǒng)體育文化的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面 。一方面，社會(huì)環(huán)境的變革致使民族傳統(tǒng)體育文化的功能與價(jià)值發(fā)生變化 。另一方面，社會(huì)變遷促使民俗語境發(fā)生變化，進(jìn)而使民族傳統(tǒng)體育失去生存的土壤 ?！盵2]

2　民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

2.1體育健身價(jià)值

據(jù)《中國古代教育史》載：“人們不僅能在生產(chǎn)實(shí)踐、勞動(dòng)活動(dòng)中受到教育，還能在政治、經(jīng)濟(jì)和文體活動(dòng)中受教育，他們利用游戲、競技、舞蹈、唱歌、記事符號等進(jìn)行教育。”[3]民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目主要來自于人們的生產(chǎn)、生活方式中，與身體活動(dòng)有著密切聯(lián)系，它要求人們直接參與運(yùn)動(dòng)，在娛樂身心的運(yùn)動(dòng)中逐步改善民族體質(zhì)，提高各民族人民健康水平。民族傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)以健身為主，以強(qiáng)身健體、益壽延年為最終目的，強(qiáng)身健體就成為其主要的功能之一。通過參與運(yùn)動(dòng)鍛煉能促進(jìn)有機(jī)體的生長發(fā)育，提高運(yùn)動(dòng)能力，改善和提高中樞神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能，調(diào)節(jié)人的心理，提高人體對環(huán)境的適應(yīng)能力。

2.2文化傳承價(jià)值

現(xiàn)代奧林匹克創(chuàng)始人法國教育家顧拜旦對體育文化的價(jià)值這樣描述：“任何一個(gè)研究過古代奧運(yùn)會(huì)的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)其深遠(yuǎn)的影響在于兩個(gè)基本因素——美和尊嚴(yán)。如果現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)產(chǎn)生我們期望的影響，也應(yīng)該顯示出美，激發(fā)出人們的宗教熱情——一種無限制的超越我們今日最重要的體育競賽所表現(xiàn)出的任何東西的美和尊嚴(yán)。”[4]這段文字告訴人們，體育的文化的真正魅力在于其文化性。作為一種傳承的民族文化形式，民族傳統(tǒng)體育深刻地體現(xiàn)出民族心理和民族精神，并在傳承的過程中體現(xiàn)自身的文化價(jià)值。

2.3藝術(shù)熏陶價(jià)值

作為一種以娛樂身心為主要目的的活動(dòng)，民族傳統(tǒng)體育著重于人的身心需要和情感愿望的滿足，以自娛自樂的消遣性與游戲性的活動(dòng)方式展現(xiàn)在大眾面前，使人們的身心都盡情參與其中，從而得到情感的揮發(fā)和精神的愉悅。各民族不同的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不僅將民族體育融合進(jìn)了宗教禮儀、生產(chǎn)勞動(dòng)、歡度佳節(jié)、喜慶豐收之中，而且還將民族體育與文化藝術(shù)形式、民族舞蹈等融合在一起，豐富了民族傳統(tǒng)體育的多樣性，更充分地體現(xiàn)了其娛樂性。

“隨著休閑時(shí)代的來臨，中華民族傳統(tǒng)體育可以運(yùn)用自己的智慧，遵循文化多樣性的發(fā)展潮流，借助休閑文化與民族傳統(tǒng)體育的自身特點(diǎn)，改造民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目 ，開展民族傳統(tǒng)體育休閑活動(dòng)，普及休閑知識(shí)，為豐富世界休閑文化方面發(fā)揮獨(dú)特 的作用 。 ”[5]

2.4經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)價(jià)值

民族傳統(tǒng)體育的廣泛開展所帶來的大量關(guān)注人群，是民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以發(fā)揮的社會(huì)市場?？梢哉f，幾乎所有的民族傳統(tǒng)體育所創(chuàng)造出來的觀賞效應(yīng)和愉悅效果都可以作為產(chǎn)業(yè)來開發(fā)。對外，它以其神秘的樣式和新奇的感受吸引人；對內(nèi)，它以慣常的形式、親和的感受感染人。無論是參與者還是觀賞者，都有可能從中獲得無可替代的樂趣。正是借助這樣的關(guān)注度、參與面、輻射力，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的組織者可以在商業(yè)開發(fā)的基礎(chǔ)上獲得顯著的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，進(jìn)而帶動(dòng)村寨乃至整個(gè)地區(qū)和民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3　民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)思考

3.1堅(jiān)持“靜態(tài)與動(dòng)態(tài)”相結(jié)合保護(hù)原則

“崔永元建立了一些以影視資料為主的“ 口述歷史庫”，致力于口述歷史開發(fā)與研究，針對中華民族傳統(tǒng)體育，也可以將收集到的口述歷史影像資料，建成數(shù)字化存儲(chǔ)檢索系統(tǒng)，除 了保存、歸類整理及永久傳承之外 并免費(fèi)向全社會(huì)其他學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)或個(gè)人開放 ，以供學(xué)術(shù)研究利用?！盵6]中國地域遼闊，各民族各地區(qū)的特色民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)過幾千年的沉淀與當(dāng)?shù)氐奈幕呀?jīng)融為一體，形成具有鮮明特色的民族文化，各地依據(jù)文化保護(hù)條例進(jìn)行靜態(tài)的和動(dòng)態(tài)的保護(hù)?！拔覈褡鍌鹘y(tǒng)體育文化的立法保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀，專項(xiàng)立法建設(shè)不足，相關(guān)法律條款缺乏一定的可操作性，立法內(nèi)容設(shè)計(jì)存在保護(hù)模式難以定位 、 權(quán)利主體難以確定 、 保護(hù)范圍難以劃分 、 原創(chuàng)性難以分辨及保護(hù)期限難以明確等多處難點(diǎn)，嚴(yán)重制約了民族傳統(tǒng)體育文化的立法保護(hù)進(jìn)程 ”[7]民族傳統(tǒng)體育具有很高的體育價(jià)值，那么在當(dāng)今中國體育深度轉(zhuǎn)型的時(shí)代，民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該稱為大眾健身的首選項(xiàng)目，因?yàn)樗€具有更高的文化價(jià)值?！皞鹘y(tǒng)的傳承機(jī)制是建立在血緣和模擬血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的，而現(xiàn)代社會(huì)的傳承主要是建立在契約關(guān)系上，我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳播范圍主要呈現(xiàn)本土化傳播和跨區(qū)域傳播兩種態(tài)勢。”[8]創(chuàng)新當(dāng)代傳統(tǒng)體育的傳承形式，適應(yīng)大眾健身的興趣，實(shí)現(xiàn)大眾健身項(xiàng)目的本土化?！袄^ 承傳 統(tǒng)與保持創(chuàng)新不是矛盾，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承過程，也是繼 承傳統(tǒng)保持創(chuàng)新的過程，繼承為創(chuàng)新提供基礎(chǔ)，創(chuàng)新為繼承提供發(fā)展動(dòng)力。在文化發(fā)展的長河中，民族傳統(tǒng)體育文化需要繼承傳統(tǒng)，通過不斷創(chuàng)新補(bǔ)充新鮮血液，保持其不斷綿”[9]

靜態(tài)保護(hù)是將民族傳統(tǒng)體育文化傳承先來的文字、實(shí)體等通過博物館的形式展示保護(hù)；動(dòng)態(tài)保護(hù)分兩種形式，一種是傳承人依據(jù)本地民族傳統(tǒng)體育傳承的模式，對其進(jìn)行宗親和血緣形式的傳承保護(hù)，一種是將臨近失傳的民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行口傳、錄像等的整理、加以保護(hù)。

“依據(jù)有關(guān)法律，地方政府應(yīng)發(fā)動(dòng)有關(guān)部門和組織力量，對項(xiàng)目進(jìn)行文字、 拍照、 攝像三維的普查方式，以數(shù)字化和檔案化的方式，做到永久儲(chǔ)存?！盵10]

3.2構(gòu)建“民族資源＋科技技術(shù)＋多種資本＋創(chuàng)意”的產(chǎn)業(yè)模式進(jìn)行保護(hù)

“民族資源＋科技技術(shù)＋多種資本＋創(chuàng)意”的模式就是我們常常提到的人才、技術(shù)和資本的保護(hù)形式。人才、技術(shù)和資本為當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供巨大的空間和廣闊的前景，作為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的重要要素，他們具有極強(qiáng)的流動(dòng)性。人才是主體，資本和技術(shù)是關(guān)鍵，因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育人才的流動(dòng)決定技術(shù)和資本的流動(dòng)。利用本地民族傳統(tǒng)體育資源優(yōu)勢，將活態(tài)的傳承人的技術(shù)文化，結(jié)合最先進(jìn)的科技技術(shù)，融多種形式資金，依托人文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃來完成民族傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)業(yè)化傳承與發(fā)展，形成民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)、旅游、體驗(yàn)等產(chǎn)業(yè)鏈。

隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)逐漸取代傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)。而在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的民族傳統(tǒng)體育也必須適應(yīng)這種經(jīng)濟(jì)的變革，只有適應(yīng)了這種變革，民族傳統(tǒng)體育才能更好地生存與發(fā)展。我國共有56個(gè)民族，各個(gè)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)加起來合計(jì)數(shù)百種，但受自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境的影響，有的項(xiàng)目沒有得到廣泛地傳播，僅限于在本民族中流傳，甚至有的項(xiàng)目在社會(huì)歷史的變遷中逐漸消亡，如我國古代的投壺、捶丸等項(xiàng)目，在當(dāng)時(shí)是多么的興盛，上至皇族宗親，下至平民百姓，幾乎是一種國民運(yùn)動(dòng)，但由于種種原因，先后湮滅在歷史的塵埃之中。保持活態(tài)的傳承機(jī)制，是保護(hù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的關(guān)鍵。

“在全球化語境下理應(yīng)保持文化多樣性，在保持民族特色的基礎(chǔ)上，要積極借鑒現(xiàn)代體育的優(yōu)秀成果，以理性的精神和開放的胸襟來理解和包容異族體育文化，以科學(xué)理智的態(tài)度來欣賞和借鑒世界其他民族體育文化的優(yōu)秀成果，并通過不斷的交流、互滲、 融合、 互補(bǔ)與創(chuàng)新，構(gòu)建本民族文化‘個(gè)性’，使其融入全球體育文化的潮流，得到實(shí)質(zhì)性的發(fā)展 ?！盵11]

文化遺產(chǎn)是人們在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，是一種表達(dá)人們喜慶、歡樂、悲哀、痛苦等情感的形式，凝結(jié)著各個(gè)群體或者團(tuán)體的文化旨趣。因此，要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，就必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，與人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐相聯(lián)系。

作為一種“身體文化”，民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵是通過人的身體活動(dòng)表現(xiàn)并傳達(dá)出來的，更加直觀，如武術(shù)中強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)三合，外三合”，實(shí)際上是要求由內(nèi)在的心、意、氣到外在的四肢、身體的各個(gè)部位都達(dá)到相互協(xié)調(diào)。其次，體現(xiàn)在其傳承、傳播過程，以及這一過程中的變異與創(chuàng)新?！皢拘讶竦奈幕杂X助于我們認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育文化的意義，為保存歷史的記憶取得族群民眾的支持。僅僅依靠政府組織或者少數(shù)民間組織保護(hù)與傳承傳統(tǒng)體育文化是艱難的 ，因?yàn)闆]有廣泛民眾根基的文化是注定要消亡的，在不斷現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的今天，功利與激進(jìn)無處不在，傳承民族傳統(tǒng)體育文化函須喚醒民眾的文化自覺”[12]

世界體育是從各民族傳統(tǒng)體育中發(fā)展而來，世界體育也需要各民族的傳統(tǒng)體育。由于世界各國現(xiàn)代化進(jìn)程不同、階段不同，世界化、國際化進(jìn)程的加速，對于民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)、發(fā)展與創(chuàng)新成為各國體育發(fā)展方式的考慮問題。當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育在本土化創(chuàng)新傳承過程中缺乏活力，因此，挖掘民族傳統(tǒng)體育具有體育價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，采用靜態(tài)和動(dòng)態(tài)相結(jié)合，在全民健身中樹立自覺和自省意識(shí)，利用“民族資源＋科技技術(shù)＋多種資本＋創(chuàng)意”模式，激活民族傳統(tǒng)體育當(dāng)代發(fā)展的活力與動(dòng)力，真正實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值、體育價(jià)值、產(chǎn)業(yè)價(jià)值。

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On the Rality Value and Protection of National Traditional Sports

Han Yanshun
(School of Arts, Qilu Institute of Technology, Jinan Shandong 250200, China)

Abstract：The traditional sport is a part of ethnic culture, reflecting one nation's life style and cultural psychology of survival. The article, using the method of documentary, logic thinking, analyzes the cultural connotation and practical value for national traditional sports, and elaborates its contemporary protection. It is considered that the combination of dynamic and static methods for protection and inheritance; Contemporary society should adopt the pattern of combining national resources, technology, capital and originality to innovate and develop the national traditional sports.

Keywords：traditional sportreality valueprotection

中圖分類號：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：2096—1839（2016）01—0113—04

作者簡介：韓衍順(1968～),男,助教。研究方向:武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練。