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        先秦時(shí)期墨家傳播思想初探

        2016-11-28 16:24:02劉丹云南師范大學(xué)云南昆明650000
        人間 2016年15期

        劉丹(云南師范大學(xué),云南 昆明 650000)

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        先秦時(shí)期墨家傳播思想初探

        劉丹
        (云南師范大學(xué),云南昆明650000)

        摘要:先秦是中華文明漫漫五千年歷史上文化最光輝燦爛的時(shí)期,政治上王權(quán)衰微、諸侯爭(zhēng)霸、搶奪人口、爭(zhēng)奪地盤,天下一片混亂;社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)分化,作為貴族階層的士逐漸喪失地位,散落民間,他們逐漸成為一座橋梁,將上層社會(huì)的思想、禮儀、文化傳遞給下層,又將下層社會(huì)民眾的訴求、呼聲經(jīng)由自己的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化成自己的學(xué)說(shuō)和思想,游說(shuō)給上層統(tǒng)治者,以期左右他們,實(shí)現(xiàn)自己的政治主張;文化上大放異彩,空前自由,由于國(guó)家處于分裂狀態(tài),文化、言論、思想難以統(tǒng)一控制,這就給了士這一階層的知識(shí)分子充分發(fā)揮才智的空間,暢所欲言、收徒講學(xué)、游說(shuō)諸侯,在文化上創(chuàng)造了百家爭(zhēng)鳴的歷史巨幕。由于后世對(duì)儒學(xué)的尊崇,儒家思想成為傳播領(lǐng)域在先秦時(shí)期的主要研究對(duì)象,但就當(dāng)時(shí)的歷史情狀來(lái)看,墨家同樣影響深遠(yuǎn),是當(dāng)時(shí)的大家,其思想無(wú)論是對(duì)于當(dāng)時(shí)的紛亂社會(huì)還是對(duì)于后世中華文明的傳承與發(fā)展都具有深遠(yuǎn)意義,本文將從傳播學(xué)的基本范疇中對(duì)墨家的傳播思想進(jìn)行分析探討。

        關(guān)鍵詞:先秦時(shí)期;墨家;傳播思想;傳播內(nèi)容;傳播渠道;傳播目的;傳播策略

        一、墨家傳播思想

        (一)墨家傳播思想的主要內(nèi)容

        兼愛墨子學(xué)說(shuō)中最主要的部分就是兼愛,墨家提倡的兼愛與儒學(xué)的仁愛雖然都強(qiáng)調(diào)愛人,但是墨家兼愛是更加徹底的,沒有等級(jí)差別的愛。墨子在兼愛的基礎(chǔ)上提出非攻的理論,認(rèn)為國(guó)雖有大小之分,但愛不應(yīng)該有差別,所以國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該和平相處,不能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),給下層百姓帶來(lái)痛苦;“尚賢”,認(rèn)為統(tǒng)治者要選用賢能之人,并且按照賢能的大小分配官職,只有賢能的人才能夠幫助君主治理好國(guó)家;節(jié)用,墨子認(rèn)為統(tǒng)治者不能奢侈浪費(fèi),貪圖享樂(lè);“天志、明鬼”則告訴人們舉頭三尺有神明,不要做違反道德的事,墨子并不是要提倡迷信或神秘學(xué)的思想,而是想以這種方式勸人自我約束,向上向善。

        (二)墨家傳播思想的目的

        1.決斷利害關(guān)系,解答疑惑

        墨子不僅擅長(zhǎng)游說(shuō)諸侯,還經(jīng)常和別人辯論,辯論也成為當(dāng)時(shí)一種闡釋自己主張,宣揚(yáng)自己思想的一個(gè)主要方式,墨子認(rèn)為辯論要打到的主要目的就是分清是非區(qū)別,審察治亂規(guī)律,搞清同異的地方,考察名實(shí)的啟發(fā),斷決利害,解決疑惑①。

        2.發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì),兜售主張

        先秦時(shí)期諸子百家都竭力宣傳自己的政治主張,都希望自己的觀點(diǎn)能夠獲得統(tǒng)治者的認(rèn)可與采用,他們的學(xué)說(shuō)在很大程度上是一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。要想在激勵(lì)的競(jìng)爭(zhēng)中拔得頭籌,先秦時(shí)期的思想家們都努力讓自己的學(xué)說(shuō)趨于真理,無(wú)論是儒家、法家、道家還是陰陽(yáng)家,都在各自的領(lǐng)域里體驗(yàn)、思考、歸納、總結(jié),以期得到真知灼見。墨家也不例外,墨家不僅有自己的政治主張,在工科類也有自己突出的貢獻(xiàn),幾何學(xué)、邏輯學(xué)、機(jī)械制造等都強(qiáng)調(diào)了世界的物質(zhì)性,主張利用物質(zhì)的固有屬性來(lái)改造世界,墨家被認(rèn)為是中國(guó)最早的唯物主義信奉者,他們?cè)趯?shí)踐中都遵守著認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的原則,以此來(lái)讓自己的學(xué)說(shuō)更具有說(shuō)服力。

        3.兼愛天下,大同社會(huì)

        從墨子兼愛、非攻的主張中可以看出,他想要建立的理想社會(huì)就是人人平等,互不誅伐的大同世界,墨子在軍事上,政論中的一切努力都是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),所以墨子創(chuàng)建團(tuán)體、教書育人、傳播思想的終極目的都是為了興天下之利,除天下之害。

        (三)墨家傳播思想的原則

        1.言必立儀

        墨子強(qiáng)調(diào):言必立儀,人們說(shuō)話、提出主張必須要有可檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn),這就是三表。所謂三表是指說(shuō)話的內(nèi)容必須要有根據(jù)(古代圣王之言),必須符合客觀實(shí)際,必須有利于百姓的利益。墨子后來(lái)的游說(shuō)行為也確實(shí)體現(xiàn)了他的三表原則。、

        2.言必信,行必果,注重宣傳

        在墨子看來(lái),口講仁義,就應(yīng)該身體力行,以仁義之道修養(yǎng)身心、治理國(guó)家,建立個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的理想秩序。

        3.注重傳播效果

        邏輯思維正確,言語(yǔ)使用準(zhǔn)確、精煉,反對(duì)說(shuō)無(wú)用的空話、大話,注重強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的適用性。墨子曾說(shuō):“慧者心辯而不繁說(shuō)。”就是說(shuō)明智慧的人邏輯思維縝密,能更好的表達(dá)自己所要傳達(dá)的意思,而不總是用嘴說(shuō)一些繁雜無(wú)用的空話。

        墨家在思想自由的大背景下,積極游說(shuō)諸侯,招徒講學(xué),墨子更是身先士卒,以拯救蒼生為己任,敢為天下先。墨家所傳播的思想是積極向上的,所采用的手段也是高效的,但是受制于時(shí)代、階級(jí)等因素,先秦時(shí)期的思想家普遍都將自己的受眾定義為諸侯君王,而很少去關(guān)注大眾,因此總是以一些人際傳播和小眾傳播為主。

        三、結(jié)語(yǔ)

        傳播被定義為一門學(xué)科的時(shí)間很短,但是傳播行為卻是自人類文明伊始就存在的,對(duì)傳播思想的研究主要集中在西方。詹姆斯·凱瑞認(rèn)為傳播可以從兩個(gè)方面去理解,傳遞觀和儀式觀②。傳遞觀強(qiáng)調(diào)了地理和運(yùn)輸,指信息從一段傳遞到另一端的過(guò)程,通過(guò)信息的傳遞達(dá)到對(duì)人的控制。先秦時(shí)期的道路十分發(fā)達(dá),交通網(wǎng)絡(luò)初具規(guī)模,周天子為了鞏固其統(tǒng)治便于傳達(dá)命令和各諸侯國(guó)朝聘貢獻(xiàn)的需要,建立了以宗周為中心,通達(dá)四方各國(guó)陸路交通網(wǎng),周權(quán)旁落后,各諸侯國(guó)征戰(zhàn),諸子講學(xué),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,商品的流通,郵傳制度的完善都說(shuō)明當(dāng)時(shí)交通的發(fā)達(dá)便利,人們的社會(huì)活動(dòng)頻繁,因此當(dāng)時(shí)的傳播活動(dòng)亦十分熱絡(luò)。傳播的儀式觀則認(rèn)為傳播建構(gòu)并維系了一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類行為的文化世界,更加強(qiáng)調(diào)傳播對(duì)人類精神世界的控制。先秦諸子的講學(xué)活動(dòng),無(wú)論是著書立說(shuō)還是游說(shuō)講學(xué)都是希望自己的思想得到統(tǒng)治者和下層民眾的認(rèn)可,希望他們以自己的學(xué)說(shuō)為原則,進(jìn)行統(tǒng)治或者規(guī)矩生活,這體現(xiàn)了一種思想控制,綜上,傳播在先秦時(shí)期已經(jīng)是一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng),并且十分發(fā)達(dá),無(wú)論是在傳播原則、傳播技巧上還是傳播心理上,都已經(jīng)十分成熟,不輸當(dāng)代。

        墨家雖然都沒有獲得儒家那樣的統(tǒng)治地位,但是他傳播的思想無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)代都具有教育、啟迪的意義。墨學(xué)兼愛、非攻的傳播思想、強(qiáng)說(shuō)的傳播技巧、“三表”的傳播原則使墨家成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué),并使孟子有“天下之言不歸楊則歸墨”的感喟都使其成為中國(guó)古代傳播思想史上璀璨的一夜篇章,并值得我們后代不斷去探索發(fā)揚(yáng)。

        注釋:

        ①孫中原:《墨學(xué)與現(xiàn)代文化》,中國(guó)廣播電視出版社,1998年版,頁(yè)碼124

        ②詹姆斯·凱瑞:《作為文化的傳播》,華夏出版社,2005年版,頁(yè)碼53

        參考文獻(xiàn):

        [1]詹姆斯·W.凱瑞:《作為文化的傳播》,華夏出版社,2005年版

        [2]蔡尚思:《十家論墨》,上海人民出版社,2004年版

        [3]孫中原:《墨學(xué)與現(xiàn)代文化》,中國(guó)廣播電視出版社,1998年版

        [4]楊俊光:《墨子新論》,江蘇教育出版社,1995年版

        [5]任繼愈:《墨子》上海人民出版社,1956年版

        [6]葛兆光:《中國(guó)思想史》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2000年12月第1版

        中圖分類號(hào):B224

        文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        文章編號(hào):1671 -864X(2015)05 -0055 -01

        作者簡(jiǎn)介:劉丹(1991 -),女,滿族,河北承德,碩士,云南師范大學(xué),新聞理論、新聞業(yè)務(wù)。

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