張瑞（上海體育學院武術學院 上海 200438）

當代社會建立武術文化生態(tài)系統(tǒng)對保護和傳承武術的研究①

張瑞
（上海體育學院武術學院 上海 200438）

摘 要：以文化生態(tài)學的視角出發(fā)從現(xiàn)代化的沖擊、異質(zhì)文化侵蝕、快文化之殤三個方面分析了中國武術的現(xiàn)狀。在探討什么是中國武術文化的生態(tài)系統(tǒng)，中國武術何以在現(xiàn)代化的潮流中保存自己生存的土壤，讓自己蓬勃發(fā)展起來，對如何重構武術文化生態(tài)系統(tǒng)這一問題，從經(jīng)濟體制、科學技術和社會價值觀念三個方面進行重建武術文化生態(tài)系統(tǒng)的探索。

關鍵詞：武術文化 文化生態(tài) 武術文化生態(tài)系統(tǒng)

武術的保護與傳承一直都是學者們十分關心，并致力研究的問題，當代的武術保護策略多局限于拳種范圍的保護、挖整，后來也有學者提出武術的“活態(tài)”傳承，認為武術應當注重傳承人的培養(yǎng)，讓武術在人的身上“流動”起來。但是這種觀點仍然有其局限性，武術的保護和發(fā)展應當著眼于武術生態(tài)系統(tǒng)的建立，創(chuàng)造一片適合武術繁榮生長的土地。

武術作為中華民族幾千年發(fā)展，存留下來的瑰寶，其中包含著豐富的文化內(nèi)涵，可是，自從中國經(jīng)歷了1840年到現(xiàn)如今將近兩百年的劇變，可以說，不論是中國還是世界上大部分國家的變化都要比過去幾千年來文明的變化程度要大。在這種劇變下，以武術為代表的我國的民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展受到了威脅，如可能夠探索出一條新的，適合民族傳統(tǒng)體育在當代社會生存和發(fā)展的道路就成為當下民傳人和從業(yè)者亟待思考和解決的問題。

1　傳統(tǒng)武術的生存現(xiàn)狀

1.1現(xiàn)代化的沖擊

文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。作為社會的人，其一切活動包括對文化的傳承，都是在社會中進行的，離開社會環(huán)境則無從談“文化”或“文化傳承”。從農(nóng)耕社會、工業(yè)社會，到如今的信息社會，“文化生態(tài)”發(fā)生了劇烈變化。［1］當技術發(fā)明增進了人類控制和調(diào)節(jié)環(huán)境的能力，當習得的行為模式得到傳承，環(huán)境和文化的意義就被改變。［2］以西方為主導的現(xiàn)代科學體系的建立，其與中國傳統(tǒng)自然科學迥然不同的邏輯模式，對中國傳統(tǒng)自然觀的沖擊也使得中國傳統(tǒng)文化逐漸失去了傳承和發(fā)展的土壤。

1.2異質(zhì)文化侵蝕

中國自近代以來，長期缺失文化自覺和文化自尊的狀態(tài)，使得社會整體對待異質(zhì)文化呈現(xiàn)出不理性的狀態(tài)，在這種形勢下，面對跆拳道、空手道等舶來品時，再加之優(yōu)秀的市場運作機制，中國武術的生存空間被寸寸擠壓。對于現(xiàn)代武術的競技化的發(fā)展，現(xiàn)在的種種跡象都表明，競技武術的發(fā)展在一定程度上宣告了武術現(xiàn)代化發(fā)展的失敗，對此，是否需要提示大家應當返回到傳統(tǒng)武術當中，去尋找文化的血脈和未來的道路。蔡龍云先生指出，中國武術自古以來就形成了“舞”和“擊”的兩條道路；形意拳傳人李仲軒口述的《逝去的武林》中也提到，傳統(tǒng)武術有練法、打法和演法三大內(nèi)容。費孝通認為，傳統(tǒng)應當是在繼承已有的文化成果的基礎上，進行一定的創(chuàng)新的過程。這表明，傳統(tǒng)不僅僅是繼承，而是保持了繼承和創(chuàng)新之間適當?shù)膹埩Φ倪^程。作為現(xiàn)代武術大力推廣的競技武術，不僅完整的繼承了相關拳種的已有內(nèi)容，而且在此基礎上形成了高難美新的獨特風格，作為武術演法的發(fā)展，武術競技套路的發(fā)展無疑是相當優(yōu)秀并且成功的。但是，演法的高度發(fā)展卻撇下了打法和練法，以練法落后尤甚，這種不平衡發(fā)展引發(fā)了甚囂塵上的“技擊丟失”論，這是對中國武術構成體系的誤讀。但是這種不平衡發(fā)展的確造成了武術發(fā)展的一系列問題，使得面對跆拳道等異文化項目時，顯得競爭力不足。

1.3快文化之殤

中國傳統(tǒng)武術的培養(yǎng)模式是徒弟把師父養(yǎng)在家里，15歲開始習拳，徒弟練拳，師父幫著調(diào)養(yǎng)，到40歲左右功夫大成。［3］網(wǎng)絡媒體出現(xiàn)之后，信息的流通極大的加快了，催生出了各種各樣的快文化，追求時尚的風潮愈演愈烈，以優(yōu)衣庫等服裝品牌為例，其款式每周出新，甚至常常使用水洗一遍就報廢的材料，迫使消費者加快消費的周轉(zhuǎn)率。跆拳道等國外武技作為體育項目推廣，使用運動員的培養(yǎng)模式，簡單、高效，短時間內(nèi)就能見得成效，這種方式也迎合了現(xiàn)代快文化的追求個性，更新頻繁的特點。反觀傳統(tǒng)武術這種動輒十幾年為周期的培養(yǎng)模式無法適應快文化的節(jié)奏，也成為武術逐漸沒落的原因之一。

2　武術文化生態(tài)系統(tǒng)的模式探索

面對中國武術發(fā)展的現(xiàn)狀，許多人已經(jīng)提出了各種各樣的觀點、措施和建議，然而，這些方法層面的建議固然有其必要性，但是，給予中國武術發(fā)展的文化土壤才是在現(xiàn)代化的條件下發(fā)展武術的根本途徑。

武術傳播發(fā)展的主流，從古至今都是游離在官方之外，私下傳播的情況，但仍有強大的生命力。有文章指出“中國武術是生長在過去的自然經(jīng)濟的社會條件下的”，但是現(xiàn)代化的社會，媒體高度發(fā)達，信息產(chǎn)生和傳播的速度急劇加快的情況下，面對外來文化的沖擊，中國武術逐漸失去了其賴以生存的文化土壤，這樣一來，就使得武術以及其他許許多多的中國傳統(tǒng)的文化載體的逐漸弱化乃至消亡埋下了伏筆。從這個角度來說，脫離了農(nóng)耕文明背景的武術，如何在現(xiàn)代社會進行自我的再生產(chǎn)，獲得新的生命力，就成為了真正需要考慮的問題。

“活態(tài)”是文化發(fā)展和傳播領域中很重要的概念，以武術為例，現(xiàn)有的研究認為，武術的繼承和傳播不應該僅僅把武術的器械，書籍資料，錄像等挖掘保留下來就萬事大吉，還應該注重武術傳承人的保護，使武術得以在人的身上流動，保證武術的活態(tài)傳承。［4］然而，這種觀點固然有其現(xiàn)實的意義，但是仍然有視野的局限性，武術的保護不應局限于現(xiàn)存的拳種的挖整、保護和活態(tài)傳承，更應注重于整個武術文化系統(tǒng)的“活態(tài)”。以八卦掌為例，董海川作為一代宗師，技術風格自成一家，其八大弟子由于自身的天賦，特點不同，又發(fā)展出了各自的特點，從狹義的拳種保護上說，董海川的技術風格在他辭世之后必然消失于歷史之中，然而他的八大弟子卻通過各自的方式，將董海川的拳術保存了下來。在武術發(fā)展的歷史長河當中，現(xiàn)代公認的種類繁多的拳種系統(tǒng)是明末才得以成型，期間，知道的、不知道的各種有名的無名的拳種產(chǎn)生又消失，如果以現(xiàn)在的武術保護的視野來說，這些都是損失，但是正因為中國社會仍然處在當時的背景下，整個武術文化體系得以在這種不斷有新拳種產(chǎn)生，又不斷有拳種消亡的情況下，以一種生機盎然的“活態(tài)”不斷向前發(fā)展。

如果能夠構筑一整套武術文化的生態(tài)系統(tǒng)，武術的傳承與發(fā)展就不必拘泥于具體拳種的興衰存亡，而能夠站在生態(tài)體系的高度把握武術的流變，通過武術生長的文化土壤，使武術能夠生生不息。

2.1經(jīng)濟體制

近代以來，產(chǎn)品供需產(chǎn)生的以市場為中心的商品經(jīng)濟已經(jīng)成為了經(jīng)濟體制的核心，同時也成為了文化產(chǎn)生的場所。在《做文化研究》一書中，提出了：表征、認同、生產(chǎn)、消費和規(guī)則的文化循環(huán)，任何一項文化主題或人工制品的分析研究都一定要通過這個循環(huán)，在現(xiàn)實世界中（這個循環(huán)的）各個環(huán)節(jié)是以一種復雜的和偶然的方式不斷地相互重疊和相互纏繞的。［5］武術的現(xiàn)代化發(fā)展必須要立足市場，發(fā)現(xiàn)受眾的需求，將武術作為一項文化產(chǎn)品進行生產(chǎn)，并且讓大眾進行消費。這個過程中，如何定位武術表征，使得傳播的受眾產(chǎn)生認同，是當下武術傳播的重點。

2.2科學技術

以西方社會為主導的現(xiàn)代科學體系的興起，提供了全新的世界觀，由此產(chǎn)生的各種科技成果遠遠超越了過去幾千年人類文明的歷史積淀?，F(xiàn)代科學體系對中國傳統(tǒng)自然觀的沖擊無疑是巨大的，其定量的分析方法使得中國傳統(tǒng)自然科學“黑箱”式的研究模式看起來越發(fā)的玄奇而不可信，然而，傳統(tǒng)自然科學能夠在中國社會存在、發(fā)展，必定有其科學性以及合理性，如何將二者結合，形成一套全新的科學體系，不僅有利于傳統(tǒng)自然觀的繼承與發(fā)展，而且如果能夠建立起這套體系，對中國科學發(fā)展的國際話語權的提升無疑是巨大的。例如：中醫(yī)經(jīng)絡學說、氣論等，如何應用現(xiàn)代的科學話語進行解釋，不僅有利于瓦解近代以來愈演愈烈的神秘化言論，而且也有助于更好的理解傳統(tǒng)文化、自然觀的邏輯起點和脈絡。對于傳統(tǒng)武術的大量所謂只可意會不可言傳的教學內(nèi)容，也能夠通過定量研究更好的被學習和掌握。

2.3社會價值觀念

中國文化的重要組成部分就是中國人自己的社會價值觀，價值觀決定了文化導向，文化又反作用于價值觀的形成。武術的文化和身體技術體系就是在中國獨特的社會價值觀的影響下形成的，價值觀不僅是中國武術的基石，更是整個中華文化的基石。但是近代以來，中國傳統(tǒng)的文化土壤日漸稀薄，漢文化的特色日漸丟失，反觀日本，正式場合下的禮儀風貌，民族氣息濃厚，一片唐宋風情［6］。由于近代以來的特殊國情，中國文化出現(xiàn)了斷層，價值觀和文化的作用與反作用的循環(huán)出現(xiàn)了斷裂，在這種形勢下，就必須依靠政府制定政策，營造文化導向，不可以放任當前的社會價值觀的現(xiàn)狀自由發(fā)展，重新建立起一個對中華文化傳統(tǒng)比較好的繼承下來的社會風貌。這樣一來，武術也能夠從中受益，恢復了傳統(tǒng)的中華民族，在對傳統(tǒng)武術的繼承和創(chuàng)新發(fā)展就會有著獨到的社會效應。

古今文化，失傳者甚眾，但是文化的多樣性在歷史的潮流中仍是主流，其因有文化之土壤，一旦雨露播撒，便生根發(fā)芽，本不應出現(xiàn)單獨保護某項文化項目的局面。但是中國的特殊性在于，近代以來的歷史事件，使文化傳承出現(xiàn)了斷層，本來的土壤已經(jīng)變得稀薄，只能從項目眾多的傳統(tǒng)文化項目之中，重新挖掘文化之土壤，是為“文化成果反哺文化生產(chǎn)者”，通過這種人為干預的傳承活動，使文化重新煥發(fā)出生命力。從經(jīng)濟體制、科學技術和社會價值觀念三個方面，對武術文化生態(tài)系統(tǒng)進行解釋和重構，重新配置出適合武術生長的文化土壤，使得武術在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的張力中得到新生。

參考文獻

［1］謝業(yè)雷，李吉遠.“文化生態(tài)”視閾下傳統(tǒng)武術的傳承與保護［J］.西安體育學院學報，2009（2）：190-193.

［2］Julian H Steward，著.文化生態(tài)學［M］.潘艷，陳洪波，譯.南方文物雜志社，2007：107-112.

［3］李仲軒，徐皓峰.逝去的武林［M］.北京：人民文學出版社，2013.

［4］郭玉成.中國武術傳播倫［M］.上海：復旦大學出版社，2008.

［5］（英）杜蓋伊.做文化研究：索尼隨身聽的故事［M］.霍煒，譯.北京：商務印書館，2003.

［6］韓愈，徐皓峰.武人琴音［M］.北京：人民文學出版社，2014.

中圖分類號：G852

文獻標識碼：A

文章編號：2095-2813（2016）07（a）-0117-03

作者簡介：①張瑞（1992—），男，江蘇淮安人，在讀碩士研究生，研究方向：武術文化、武術史。

DOI：10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.19.117

Consider of Intangible Cultural Heritage Report and Protection With the Traditional Martial Arts

Zhang Rui
（Wushu School of Shanghai University of Sport，Shanghai，200438，China）

Abstract：In perspective of cultural ecology from the impact of modernization，heterogeneous culture erosion，fast culture regression of three aspects analyzes the present situation of Chinese martial arts.In discussing how to reconstruct wushu cultural ecological system the question from the economy，science and technology and social values rebuilt in three aspects：the exploration of wushu culture ecosystem.

Key Words：Wushu culture；Cultural ecology；The martial arts culture ecosystem