楊逾涵

（沈陽體育學院 遼寧沈陽 110000）

城市廣場舞文化特質(zhì)及傳播機制探析①

楊逾涵

（沈陽體育學院 遼寧沈陽 110000）

廣場舞文化近年來成為城市重要的大眾文化形式之一，該文分析城市廣場舞的文化特質(zhì)及其文化傳播的機制問題，提出廣場舞文化具備審美性通俗性，文化符號流行性，和文化功能的自娛性；同時分析了文化共同體意識、城市公共空間重建以及民眾自主意識喚起等三方面是廣場舞文化得以傳播的主要動因。

廣場舞 大眾體育 文化特質(zhì) 文化傳播

1　廣場舞起源的多元性

舞蹈與文藝同源，有游戲說、勞動說、巫術(shù)說等；學術(shù)界普遍認為，巫術(shù)是舞蹈的直接來源，而廣場舞作為團體舞蹈，其帶有鮮明的團體性特征，通過整齊劃一的舞蹈動作和輕快明朗的樂曲相配合，其起源與人類早期祝禱祈求糧食豐產(chǎn)等傳統(tǒng)祭祀活動有相當?shù)膬?nèi)在關(guān)聯(lián)性和相似性，因此，廣場舞來源于人類早期的巫術(shù)祭祀活動。至今在許多少數(shù)名族地區(qū)，仍有通過集體舞蹈進行節(jié)日慶祝的傳統(tǒng)。舞蹈作為人類最為古老的藝術(shù)形式，在當代以廣場舞的方式重新被人們認識，其強烈的節(jié)奏性和健康符號特色深刻符合中國當代市民文化的特征，因此，這種來源于人類早期科技文明不發(fā)達而進行的祈福祝禱儀式在當代重換光彩，并被學術(shù)界認識。

通過對廣場舞起源的分析，能夠得出廣場舞的起源是多元性的，無論巫術(shù)、游戲都印證了人類對審美的認識和對精神生活得以豐富的追求。

2　城市廣場舞文化特質(zhì)分析

近年來，城市廣場舞方興未艾，特別是進入到新世紀以來，中國城鎮(zhèn)化進程不斷加快致使城市規(guī)模不斷擴大，城市人口增多，市民日益增長的文化需求與城市文化藝術(shù)活動之間的矛盾日益凸顯，從而使得廣場舞成為了一種有效緩解這一矛盾沖突的重要形式。

第一，廣場舞文化審美的通俗性。廣場舞參與群體以普通市民為主，他們是廣場舞文化參與者，又是的組織者，廣場舞為東方社群生活提供了一種有效的，面對快節(jié)奏都市生活的陌生感和壓抑感的抵抗形式，其參與人數(shù)的眾多與參與人群社會階層的審美趣味決定了其通俗性特征。第二，廣場舞文化符號的流行性。廣場舞動作簡單，充滿樂觀和生命力，同時又被站在精英主義立場的學者詬病，認為它浮夸，是文化垃圾。這與它在當下與大眾傳媒傳播的流行文化有著高度的重合和緊密的聯(lián)系不無關(guān)系，其符號反應了當代社會流行音樂和舞蹈的多種元素。第三，廣場舞文化功能的自娛性。廣場舞具有足夠的開放性和包容性，以團隊為基礎(chǔ)，使舞蹈具備了較強的組織傳播功能和社交功能，廣場舞參與者通過這一渠道，尋找到精神社區(qū)的構(gòu)建空間，他們能夠以自娛的方式獲得歸屬感和精神滿足。

第一， 文化共同體意識為廣場舞文化傳播提供基礎(chǔ)。

所謂共同體，是指人群在主觀和客觀雙重因素作用下基于共同特征形成的群體，而廣場舞是以鄰里，街區(qū)為單位的，在一個相對狹小的空間概念中，以社區(qū)為單位，以社群關(guān)系為基礎(chǔ)的擁有更大外在空間的文化共同體。城市廣場舞因其律動的音符和整齊劃一的舞姿，吸引著居住在周圍的人群參與，具備了文化共同體的三大內(nèi)涵：一是共同的文化記憶；二是共同的文化生活；三是共同的文化精神。

首先，城市廣場舞代表中國人圈子式的文化生活。梁漱溟先生在解釋中國人的這種儒家文化圈文化特質(zhì)時總結(jié)為“家倫理”文化，而費孝通在解釋中國人的社會關(guān)系時，運用了“差序格局”這個詞，無論是梁漱溟還是費孝通都意識到中國人在處理人際格局時是追求一種“圈子式”的交往關(guān)系，并以如水面泛開漣漪式擴展的模式存在的。城市廣場舞的主要參與者是中老年女性，這一社會群體在完成了工作使命之后仍有精力和體力從事文化活動，廣場舞成為了她們尋找圈子，進行自我身份建構(gòu)的最佳選擇之一。

其次，城市廣場舞代表中國人集體式的文化精神。集體主義在中國有豐厚的土壤，究其原因，和儒家文化圈的人倫特質(zhì)不無關(guān)聯(lián)。通過廣場舞，參與者可通過尋找到同質(zhì)性群體，找到歸宿和伙伴，再孕育同質(zhì)化群體的精神追求，如：通過統(tǒng)一服裝、舞蹈道具、參加比賽等，在相似身份中通過統(tǒng)一的動作完成自我認知和伙伴關(guān)系形成。

通過以上兩點的分析不難得出結(jié)論，共同的文化意識塑造了廣場舞文化得以傳播的基礎(chǔ)。

第二，城市公共空間重建為廣場舞文化傳播提供渠道。

近年來，關(guān)于城市廣場舞在媒介的報道主要集中在兩類：一類報道是關(guān)于廣場舞擾民；另一類報道集中于廣場舞大媽在國外著名建筑前舞蹈。這兩類報道呈兩極化發(fā)展，暴露出中國在城鎮(zhèn)化進程中，城市公共空間形成過程中，公共文化空間的爭奪與監(jiān)管問題。

狹義上，公共空間是指提供給城市居民日常生活和社會交往使用的室內(nèi)外空間，如：街道、廣場等；廣義是指人們能夠廣泛參與進行交流和互動的各類休閑娛樂活動和網(wǎng)絡虛擬空間。

從廣場舞的特征來看，其自發(fā)性和自娛性是中國目前公共空間形成過程中，中老年群體最重要的公共空間文化特征，他們通過自發(fā)自愿的形式形成團體，并以身體鍛煉，時尚健康等非功利性的目的為目標，從而成為城市文化空間形成過程中中老年群體參與的重要環(huán)節(jié)和組成部分。

以往，中國人的公共空間里，多以宣傳主體，活動內(nèi)容多是政治報告和宏大敘事的表演為主，所以在改革開放以前，中國城市社會沒有真正的公共空間。而城市廣場舞代表的公共空間不僅僅包括其狹義的地理概念，同時廣場舞使得公共空間活動的自主權(quán)回歸到民間，形成新型的公共文化，隨著城市規(guī)模的不斷擴大，城市公共空間的規(guī)模也隨之拓展，而其功能的復雜性也日漸顯現(xiàn)。城市廣場舞通過融入現(xiàn)代舞蹈意識，自成風格，動作整齊劃一，同時還可以通過即興舞等斗舞的方式進行交流，其傳播和影響力體現(xiàn)了城市公共空間拓展的重要成果和國人日益增長的文化需求。

第三，大眾文化與喚起民眾自主意識為廣場舞文化傳播提供動力。

大眾文化的娛樂功能是與生俱來的了，作為與主流文化、精英文化和并列的三種文化類型，大眾文化已經(jīng)成為當代中國最主要和最廣泛人群參與的文化，隨著市場經(jīng)濟的高速度發(fā)展，大眾文化目前正借助大眾傳媒的力量，依照市場的規(guī)則和運作，并與市場的發(fā)展相適應。當深入研究城市廣場舞的編舞和樂曲時不難發(fā)現(xiàn)，當下廣場舞多以網(wǎng)絡神曲和流行歌曲為主，舞蹈動作也模仿原版MV中的動作，結(jié)合中老年群體身體條件和特點進行再創(chuàng)造和改變，就其性質(zhì)而言，盡管缺乏文化深層內(nèi)涵和永久回味與思考的藝術(shù)空間，但是廣場舞的娛樂功能撫慰了現(xiàn)代都市人在快節(jié)奏生活狀態(tài)下的心靈，提供了一種身心依托，喚起了民眾對身體和心靈的雙重自我意識。

總之，就功能而言，首先廣場舞文化是娛樂性的，為廣大舞蹈愛好者和體育愛好者提供了娛樂身心，鍛煉健康體魄的機會和空間；其次廣場舞文化的文化中介功能為舞者提供了對自我再認識場域，通過參與廣場舞組織和習學舞蹈的過程，完成了他們對自我身體和世界的認知；最后，廣場舞文化的動力功能為大眾提供了創(chuàng)造新的文化文本機會，舞者通過編舞、排練、斗舞甚至參加比賽等形式創(chuàng)造出新的城市文化文本，為城市文化形象確立與傳播提供幫助。

［1］楊清華.廣場舞作為高校體育校本課程開發(fā)的研究［J］.中國西部科技，2011（35）：89-90.

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G807

A

2095-2813（2016）09（c）-0165-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.27.165

2015年遼寧省體育局科研課題廣場健身舞的發(fā)展動因及社會價值研究，課題編號：2015lntyzc-07；2015沈陽體育學院院管課題（一般項目）：大型體育賽事文化展示與傳播研究。

楊逾涵（1984，2—），女，回族，遼寧沈陽人，博士研究生，講師，研究方向：新聞傳播。