欒偉元 唐雪梅

（山東信息職業(yè)技術學院基礎教學部 山東濰坊 261041）

傳統(tǒng)文化視閾下我國社會體育的特征及文化自信①

欒偉元 唐雪梅

（山東信息職業(yè)技術學院基礎教學部 山東濰坊 261041）

我國社會體育映射了中國五千余年的文化沉淀，崇尚自然的文化特征極為鮮明，突出表現為：積極的體育保健養(yǎng)生觀念、人與自然和諧相處的環(huán)保意識、黜奢崇儉的自然消費理念、有利于社會和諧的自然群體組織、以及自然的承傳方式。對我國社會體育的文化特征認知的基礎上倡導“和而不同”的原則，堅持主體性的文化意識，保持開放的文化胸襟，永葆鮮活的文化生命，有利于實現我國社會體育的文化自信，促進我國社會體育文化的繁榮發(fā)展。

社會體育 文化特征 傳統(tǒng)文化 文化自信

文化是民族的血脈和靈魂，是國家發(fā)展、民族振興的重要支撐。我國社會體育反映了中國五千余年文化積淀，不僅與以西方體育為主體的現代競技體育文化有質的差別，而且與西方的社會體育相比，也有其鮮明的文化特征。 “中國體育文化強調天人合一，目標是修身、養(yǎng)性，主張是內外俱練、神形兼顧、動靜結合、剛柔相濟統(tǒng)一的原則。中國體育文化更具有業(yè)余的性質，對不同性別、年齡、職業(yè)都具有極強的適應性?！保?］在全球化趨勢日益加速的國際文化背景下，從文化角度分析研究我國社會體育的文化特征，有利于實現我國社會體育的文化自信，從而促進我國傳統(tǒng)文化發(fā)展。

1 自然養(yǎng)生——積極的體育保健養(yǎng)生觀念

將體育作為通達健康長壽的養(yǎng)生之道，極具中國特色。我國的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化已經歷史悠久，戰(zhàn)國時期的《黃帝內經》就基本形成了養(yǎng)生理論。經過兩千多年的傳承和發(fā)展，運動保健養(yǎng)生意識已深深影響達到廣大群眾的生活方式。例如“飯后百步走，活到九十九”一類的民間諺語即使并不一定完全科學，但很好說明了運動和保健養(yǎng)生是緊緊聯(lián)系在一起的。 “研究表明，適度強度的體育運動可刺激和加強免疫系統(tǒng)的功能，而高強度運動卻會抑制免疫系統(tǒng)的功能。”［2］一個精力充沛、精神矍鑠、步履穩(wěn)健的老者，其身體在公共場所接受公眾目光的洗禮，真令個人自豪、他人羨慕。如果問其養(yǎng)生之道，老者在諸多“密訣”中，必有一個重要的原因不可缺少：鍛煉身體。

2 自然環(huán)境——人與自然和諧相處的環(huán)境意識

恩格斯曾告誡人們：“我們不要過分地陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！保?］中國傳統(tǒng)文化在處理天人關系問題時，不是把天人關系簡單對立起來，而是在力求尋找二者內在聯(lián)系的同時，把天人視作同源的和諧關系，“天人合一”就是這種和諧關系的精辟詮釋。我國傳統(tǒng)體育所表現出來的“天人合一”思想比比皆是。體育鍛煉中，綠色的風景，清新的空氣，旺盛的人氣，使人們獲得了一種超脫，一種陶醉，身心從生產性的勞動或擔負責任的其它活動中解脫出來，人的生存本質得以彰顯。我國社會體育親近自然環(huán)境的文化特征，反映了中國傳統(tǒng)文化對人與自然關系平衡有序的認識。這是一種綠色體育、生態(tài)體育，也是社會體育所表現出科學發(fā)展觀。

3 自然消費——罷奢崇儉的消費理念

我國絕大多數的體育參與者，仍然會選擇在公共的和自然的環(huán)境進行自然性的身體鍛煉與消費。即便經濟條件較好的人，也會以自然性體育消費為主，究其原因在于黜奢崇儉的傳統(tǒng)生活方式深深地融入我國群眾的思維方式和道德規(guī)范。在環(huán)境優(yōu)美的室外空曠地進行體育鍛煉，能激發(fā)活動者的愉悅，況且室外的空氣和氣氛要比健身房燈室內的空氣和氣氛好得多。因此，自然消費折射和濃縮了現代人體育心理和現代社會的體育生活化走向。

從另一角度而言，消費主義在開始在中國泛濫，體育消費市場在我國迅速成長。消費文化的休閑化、時尚化和符號化，已經滲透到社會體育的多個消費領域?！霸诿绹?萬人擁有1家健身房，有4000萬人在跑步機上流汗。在香港每25000人擁有一家健身房，每天有近30萬人活躍在健身房里?！保?］我國社會體育的自然消費觀，對中國，乃至對世界的生態(tài)環(huán)境保護，是一種積極的、巨大的貢獻。

4 自然組織——有利于社會和諧的“草根”群體

中國人比較含蓄和內向，一個老太太決然不會在大庭廣眾中扭秧歌，但多個老人集結在一起，就敢于在廣場公園中扭起來，而且扭得十分投入和開心。常年累月的在一起進行身體鍛煉，撫平了人間的許多隔膜，人們之間建立了深厚的友誼，相互關心，相互傾訴心聲，相互慰藉心靈。他們之間有的成了摯友，有的成了忘年之交，每天與老朋友聚集在公園廣場一起鍛煉，已成為許多中老年人的一種精神皈依。在中國城鎮(zhèn)涌現了許多由“草根”體育群體和團隊組織擴展而成的社會體育組織，顯示了自然組織逐步規(guī)范化的趨勢。

5 自然承傳——社會體育傳播的重要方式

“承傳”一詞的意思是“繼承并使流傳下去”（《現代漢語詞典》）。在漫長的農耕社會，我國體育是依靠家族和師徒相傳、世代相襲而一路走來的。這是一種不依靠學校和教案的自然傳承體制，它與社會體育的技術含量相對較低、普及面較小、以及社會體育以提高體能和保健養(yǎng)生為宗旨的目的性相關聯(lián)。今天的現實生活中，體育教育得以較快發(fā)展，群眾體育發(fā)生了較大改變，青少年通過學校體育教學獲得了西方體育的知識和技能，但是，我國群眾體育中，自然的傳承形式依然占主體地位。究其原因：首先，群眾體育的娛樂、休閑的屬性，使得體育參加在獲得并體會到體育的愉悅。其次，我國民間的太極拳、太極劍等體育活動仍然以自然傳承為主要方式。最后，廣場舞、滑板等因流行文化產生的體育項目基本上多以自然方式發(fā)展。

體育的自然承傳，有利也有弊。其利為成本低廉而且便捷。其弊為：一是自然承傳在技術上很難做到規(guī)范和統(tǒng)一，這是我國傳統(tǒng)武術中各種門派和流派繁多的一個重要原因。二是自然承傳這種農業(yè)社會的傳播方式，已經不能滿足現代社會條件下社會體育快速發(fā)展的要求。三是自然承傳不能擔當起我國傳統(tǒng)體育走向世界的重任。雖然有上述弊端，自然承傳不僅作為社會體育傳播方式的文化特征而廣泛存在，并且因其在現實中廣泛存在而發(fā)揮作用，關鍵在于如何趨利避害。

6 我國社會體育的文化自信

全球化趨勢是一個不以人的意志為轉移的巨大潮流。中國體育文化涌入這股潮流，又不疏離自己的文化本源，必須要保持高度的文化自信。所謂文化自信“是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向?！?/p>

首先，堅持主體性的文化意識?！皬奈幕軐W的視角來看，一種文化形態(tài)生生不息向前發(fā)展的最持久動力，莫過于體現該文化的內在精神及其個性?！保?］堅持主體性的文化意識就要深刻理解“中華文化博大精深、源遠流長，具有鮮明的民族特性，在世界各種文明中獨樹一幟。”［6］在發(fā)展社會體育文化時不忘記自我，不丟棄傳統(tǒng)，要把我國社會體育作為一種獨立存在的本體化的文化形態(tài)，賦予主體的地位，使我國社會體育具有自身的自律性、獨特性、自覺性的文化屬性，凸顯我國社會體育文化的獨特魅力。只有如此，打上中華文明烙印的中國社會體育文化才能健康發(fā)展，并促進世界體育文化生態(tài)多元化。

其次，保持開放的文化胸襟。以學習西方為主的體育現代化歷程，使中國體育迅速縮小了與世界發(fā)達國家的差距，并逐步融入到世界體育大家庭中，成為國際體育舞臺上重要的一員。我國社會體育無論在形式上和文化上都已經擺脫了自身的歷史包袱，達到與世界上不同體育文化之間相互融合、共同發(fā)展。在跟上了時代的步伐、汲取了世界的優(yōu)秀文化后，我國社會體育文化一定會在保持自己鮮明特色的同時，以璀璨奪目的形象和深刻邃密的內涵，屹立于世界社會體育之林。

最后，永葆鮮活的文化生命。我國社會體育在過去很長的一段歷史階段中，基本上是“自在”的體育文化，是以傳統(tǒng)、習慣、經驗、情感等自在的因素構成的體育文化，是在身體活動中自在自發(fā)的體育文化形態(tài)，它所承載的文化精神和歷史意識也不是外在的、灌輸的，與“自覺”或“自為”的體育文化相比，具有惰性和穩(wěn)定性，更談不上鮮活性?！白杂X”的體育文化是通過承傳、理論、系統(tǒng)化的規(guī)范，有意識、有目的地引導和左右著人們的體育行為，因而能夠永葆其鮮活性。在這方面，體育行政管理部門和體育科學工作者，應該擔負更大責任。

［1］盧元鎮(zhèn).東西方文化對接中的奧林匹克運動［J］.體育學刊，2006，13（6）：1-4.

［2］（美）理查得·考克斯，著.運動心理學［M］.張力為，譯.北京：清華大學出版社，2003：469-485.

［3］恩格斯.自然辯證法［M］.人民出版社，1984：304-305.

［4］石立江.大眾文化視野下的健身房文化［J］.體育學刊，2007，14（3）：27-29.

［5］鄒廣文.當代文化哲學［M］.北京：人民出版社，2007：115.

［6］胡錦濤.在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗》［Z］.

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2095-2813（2016）10（a）-0166-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.28.166

①欒偉元（1981—），男，山東濰坊人，碩士，助教，主要從事社會體育研究。