唐 明

基于社會(huì)資本理論的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展研究

唐 明

（河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，河南鄭州450044）

立足社會(huì)資本理論，解析少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的階段，探究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展面臨的困境。研究結(jié)果顯示民族傳統(tǒng)體育文化逐步走向消亡的原因主要有：對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化信任與認(rèn)同的缺失、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目面臨失傳和消亡、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生存和發(fā)展關(guān)系網(wǎng)絡(luò)失去平衡等。通過社會(huì)資本再生產(chǎn)的措施，促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化有效地傳承發(fā)展，為擺脫傳承發(fā)展的困境提供思路，進(jìn)而積極探索培養(yǎng)民族公共精神的基本面貌，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

民族傳統(tǒng)體育文化；傳承發(fā)展；社會(huì)資本

我國幅員遼闊，民族眾多，分布區(qū)域廣泛，從南方的苗族、傣族、壯族，到北方的朝鮮族、蒙古族和錫伯族等，它們?cè)诘赜?、文化、生產(chǎn)生活和宗教信仰等方面具有很大的差異，從而形成了不同的民族體育文化項(xiàng)目，并隨著社會(huì)變遷和歷史的進(jìn)步得到不斷發(fā)展。然而，隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過渡與轉(zhuǎn)型，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展受到了嚴(yán)重威脅，因而諸多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目呈現(xiàn)萎縮之勢(shì)，陷入了困境。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為一種社會(huì)資源，不能僅限于保護(hù)，更要著眼于傳承和發(fā)展；而社會(huì)資本對(duì)這種資源的整合具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它所包含的信任、社會(huì)規(guī)范、自組織參與網(wǎng)絡(luò)、民族公共精神等重要組成部分都是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得以傳承發(fā)展的重要因素，能夠促進(jìn)體育組織或者群體內(nèi)的相互合作和信任，推動(dòng)信息的交流和知識(shí)的共享，有助于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展，同時(shí)也為其提供了一個(gè)嶄新的研究視角。

1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展階段的社會(huì)資本解析

1.1 社會(huì)資本的構(gòu)成要素

社會(huì)資本概念最早由法國的皮埃爾·布迪厄提出，之后科爾曼和普特南又將社會(huì)資本的理論進(jìn)一步拓展。普特南將社會(huì)資本的研究更加深化，他指出：與物質(zhì)資本和人力資本相比，社會(huì)資本具有社會(huì)組織的特征，可以通過信任、規(guī)范和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等來規(guī)范組織成員的行動(dòng)，并提高社會(huì)效率［1］。

盡管專家學(xué)者們對(duì)社會(huì)資本的概念表述各抒己見，但是對(duì)社會(huì)資本的構(gòu)成要素基本達(dá)成了共識(shí)，即由信任、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)規(guī)范（規(guī)則）等構(gòu)成。具體是指：以人與人之間平等的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)，以（個(gè)人和）一定組織的共同收益為目的，以社會(huì)信任為核心，通過組織成員自由地、長(zhǎng)期地橫向交往合作而形成的有利于增進(jìn)（個(gè)人和）組織收益的一系列互惠規(guī)范、民族公共精神和公民參與網(wǎng)絡(luò)［2］。社會(huì)資本理論反映在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的語境中，主要指各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在長(zhǎng)期形成與發(fā)展過程中所積淀下來的具有自己獨(dú)特傳統(tǒng)的資本，具體包括少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、體育形式、傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)范、傳統(tǒng)節(jié)日以及少數(shù)民族群體間的相互信任和相互聯(lián)系的交往關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等。

1.2 基于社會(huì)資本理論視角解析少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展階段

我國共有56個(gè)民族，其中除了漢族之外，剩下的55個(gè)都屬于少數(shù)民族。各民族在不同的生存環(huán)境下，創(chuàng)造了豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化與習(xí)俗，而這里談及的“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化”就是經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而沉淀下來的精神和運(yùn)動(dòng)的社會(huì)資本產(chǎn)物。1990年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在我國大力發(fā)展體育項(xiàng)目的背景下，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的體育類型有676條，比如民族式摔跤、馬術(shù)、賽龍舟、狩獵、秋千、陀螺、射箭等體育項(xiàng)目，都是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的組成部分。但是到2006年再次統(tǒng)計(jì)時(shí)發(fā)現(xiàn)，還在傳承的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目卻只有幾十個(gè)了，如果不及時(shí)搶救和保護(hù)，許多項(xiàng)目就會(huì)逐漸消失［3］。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的階段，從根本上說是由其社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化共同作用的結(jié)果。從社會(huì)資本理論的視角分析少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展，可以將其劃分為3個(gè)階段：社會(huì)資本積累階段、社會(huì)資本流失階段和社會(huì)資本再生產(chǎn)階段。這3個(gè)階段是對(duì)我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化總體的概括和對(duì)比，描述了我國體育文化項(xiàng)目的實(shí)現(xiàn)方式和實(shí)現(xiàn)程度。

1.2.1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的社會(huì)資本積累階段 在社會(huì)資本積累階段，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展是經(jīng)濟(jì)層面、組織形式層面和文化層面共同作用的結(jié)合過程，包含了生產(chǎn)生活、社會(huì)交往和個(gè)別項(xiàng)目的身傳心授等活動(dòng)。在這個(gè)階段，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的、以血緣為核心的、封閉的過程，多數(shù)體育項(xiàng)目?jī)H是生產(chǎn)生活的重要組成部分，個(gè)別體育項(xiàng)目的發(fā)展是靠著師傅的傳統(tǒng)權(quán)威手把手的身傳心授來傳承。各民族在輾轉(zhuǎn)遷徙、融合甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的過程中形成了自己的傳統(tǒng)體育文化，各族系的共性特征明顯，其組織形式嚴(yán)密，具有傳統(tǒng)的特殊信任和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；共性的圖騰崇拜、動(dòng)物崇拜以及宗教信仰等還沒有從生產(chǎn)和政治中脫離出來，體育文化的傳承處于集體無意識(shí)的階段。如云南的獨(dú)龍族人為了生存經(jīng)常要順著藤蔓攀爬到懸崖峭壁，甚至要利用藤蔓從一端溜滑到另一端。為了掌握這些生存技能，獨(dú)龍族人從小就必須加強(qiáng)訓(xùn)練，為了檢驗(yàn)訓(xùn)練成果，經(jīng)常在成年族人的帶領(lǐng)下進(jìn)行競(jìng)賽，久而久之，經(jīng)過代代傳承，溜滑索就成了體育比賽項(xiàng)目。這個(gè)階段主要的社會(huì)關(guān)系是血緣關(guān)系和親緣關(guān)系，傳統(tǒng)體育文化的傳承方式通常表現(xiàn)為家長(zhǎng)管理式，自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占主導(dǎo)，社會(huì)交往表現(xiàn)為血緣、家庭關(guān)系交往和狹隘的地域交往，族員的同質(zhì)性較強(qiáng)，是生存優(yōu)先性造成的結(jié)果。

1.2.2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的社會(huì)資本流失階段 在社會(huì)資本流失階段，隨著歷史的發(fā)展，生產(chǎn)生活方式不斷發(fā)生變化，傳統(tǒng)的生活方式被顛覆，自給自足的生產(chǎn)方式被現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊和削弱，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承受到外來體育文化的擠壓，其自發(fā)鏈狀態(tài)發(fā)生斷裂。傳統(tǒng)的民俗體育項(xiàng)目以及節(jié)日和習(xí)俗等的參與熱情銳減，出現(xiàn)萎縮的現(xiàn)象。族群間的溝通與合作減少，一些傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的發(fā)展出現(xiàn)后繼無人甚至失傳的尷尬境況。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承被經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和功名利益價(jià)值觀所統(tǒng)治，以血緣地緣為核心的傳統(tǒng)體育文化資本生成的特殊人際信任和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求，從而導(dǎo)致社會(huì)交往的信任、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和民族精神缺失。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了先賦性血緣、地緣關(guān)系對(duì)個(gè)體發(fā)展的限制，族群成員的流動(dòng)性和異質(zhì)性提高，人際交往加速由熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)變，與宗教信仰和圖騰崇拜等有著廣泛關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)體育文化的傳承方式慢慢地被現(xiàn)代的意識(shí)所取代，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展面臨制度倫理選擇。

1.2.3 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的社會(huì)資本再生產(chǎn)階段 面對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化社會(huì)資本的流失現(xiàn)狀，急需少數(shù)民族地區(qū)對(duì)體育文化社會(huì)資本進(jìn)行重新培育和完善，也就是通過社會(huì)資本的再生產(chǎn)來挽救頹勢(shì)。這個(gè)階段，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展應(yīng)成為一種行為、一種制度，并與生產(chǎn)生活密切相關(guān)，注重民族細(xì)節(jié)，避免體育工作者缺乏文化內(nèi)涵、難以讓現(xiàn)代人接受的挖掘整理工作。以現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范和自組織網(wǎng)絡(luò)為主要部分的社會(huì)資本形成過程中，要以普遍社會(huì)信任為核心，各民族應(yīng)自覺自序地傳播和傳承自己的傳統(tǒng)體育文化，并借取現(xiàn)代文化傳播手段，將少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化向著更遠(yuǎn)的范圍進(jìn)行擴(kuò)散。少數(shù)民族對(duì)自己傳統(tǒng)體育文化的信任程度、認(rèn)識(shí)態(tài)度、認(rèn)同程度，決定著少數(shù)民族體育文化傳承的繁榮興盛。同時(shí)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目一般多屬于團(tuán)體傳承項(xiàng)目，因此少數(shù)民族長(zhǎng)期平等持續(xù)互動(dòng)而產(chǎn)生的自組織網(wǎng)絡(luò)及組織中存有的自治規(guī)范、自治精神極大地影響著體育文化的傳承和發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)資本的再生產(chǎn)使得這種文化傳承逐漸地進(jìn)化到一種更高級(jí)的“自組織狀態(tài)”。

2 社會(huì)資本理論下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的困境

在社會(huì)體制改革和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的情形下，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型、生產(chǎn)力的提高以及商品經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)資本也發(fā)生了急劇的變化，并開始向現(xiàn)代社會(huì)資本轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出以業(yè)緣關(guān)系為主導(dǎo)、傾向于橫向聯(lián)系開放狀態(tài)。這種變化直接由對(duì)“人的依賴關(guān)系”的交往向“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的交往轉(zhuǎn)化。在這個(gè)過程中，社會(huì)關(guān)系也發(fā)生了不小的變化，原有的人際網(wǎng)絡(luò)及信任關(guān)系失去了平衡，新的社會(huì)關(guān)系尚未建立，原有的社會(huì)規(guī)范已經(jīng)喪失了其約束性作用。由于新的社會(huì)規(guī)范尚未成熟，加上原有的社會(huì)關(guān)系失去了作用，最終導(dǎo)致新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)，從而使得少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)資本極度缺失，處于社會(huì)資本的流失階段，少數(shù)民族的體育文化傳承發(fā)展前途迷茫，陷入尷尬境地。

2.1 對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化信任與認(rèn)同的缺失

信任與認(rèn)同是社會(huì)資本中最核心的要素之一，是一個(gè)在相互交流、接受、認(rèn)可的過程中維持社會(huì)交往的基本情感。對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的信任與認(rèn)同主要是指少數(shù)民族地區(qū)人們?cè)诠餐Z言、共同區(qū)域以及共同文化的基礎(chǔ)上對(duì)自己民族的體育項(xiàng)目、體育形式以及民俗、規(guī)范和相關(guān)制度等的理解、擁護(hù)和堅(jiān)守，由此形成內(nèi)聚力，以便更有效地實(shí)現(xiàn)民族體育文化的傳承發(fā)展。社會(huì)需要擁有良好的信任，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承更需要良好的信任和認(rèn)同。

然而新中國成立以來，尤其是社會(huì)轉(zhuǎn)型之后，我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治以及文化方面都發(fā)生了急劇的變化。隨著現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的全球化，少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)信任體系遭到了巨大的沖擊，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，族員對(duì)自己傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、民俗文化和規(guī)范忽視甚至不再信任和認(rèn)同。族員把主要精力都放在了如何通過傳統(tǒng)體育文化發(fā)家致富上，傳統(tǒng)體育變得資本化，原有的以表達(dá)信任、友情和互惠等人際關(guān)系為基礎(chǔ)而建立起來的民族體育文化認(rèn)同和互信機(jī)制逐漸消解。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承主體對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化信任與認(rèn)同的缺失，嚴(yán)重影響了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展，這在一定程度上加速了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的失傳和絕跡。

2.2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目面臨失傳和消亡

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是社會(huì)資本的重要載體，一旦失傳或者消亡，勢(shì)必造成社會(huì)資本的流失。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大多都是來源于日常生活和宗教活動(dòng)等方面，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中逐漸沉淀成為精髓，形成了少數(shù)民族內(nèi)部特有的風(fēng)土文化，而在這個(gè)文化背景之下又誕生出許多日常文化和宗教文化，比如彝族的摔跤、白族的霸王鞭、布朗族的藤球等。這些體育項(xiàng)目都來源于生活，由祖輩父輩進(jìn)行教導(dǎo)，并歷經(jīng)多年傳承下來。但是現(xiàn)如今，由于生活環(huán)境的變化，物質(zhì)生活的沖擊等多種因素的影響，導(dǎo)致少數(shù)民族民眾不斷追求外在的新鮮事物，導(dǎo)致我國少數(shù)民族民間活動(dòng)逐漸消失于現(xiàn)代生活之中，使我國多姿多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸失去其本來的民族色彩。如：對(duì)湖北省松滋市土家族鄉(xiāng)的中老年朋友調(diào)查表明［4］，中老年朋友認(rèn)為“擺手舞”之類的民族體育活動(dòng)是年輕人“玩的東西”，現(xiàn)在玩不玩無所謂；年輕一代認(rèn)為“我們的活動(dòng)（即本民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目）太土氣、沒意思，不如籃球、足球等體育項(xiàng)目刺激”。相反，少數(shù)民族地區(qū)的人們更熱衷于現(xiàn)代活動(dòng)項(xiàng)目，尤其是年輕一代人。云南彝族雜居區(qū)舉辦火把節(jié)的活動(dòng)習(xí)俗日漸淡化，賽裝節(jié)的民俗活動(dòng)也被商業(yè)化式的“太陽女”選拔活動(dòng)所取代。苗族的舞吉寶、景頗族的刀術(shù)、回族的大刀、壯族的螞拐刀、傣族的三坑拳、畬族的舞鈴刀等項(xiàng)目也面臨失傳。由此可見，民俗傳統(tǒng)體育文化的興衰決定著少數(shù)民族體育文化的繁榮興盛。

2.3 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)斷裂

社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)作為社會(huì)資本的重要組成部分，同樣影響著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展，甚至可以說體育文化的傳承必須要有一定的社會(huì)組織和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。具體而言，就是少數(shù)民族地區(qū)的人與人、集體（團(tuán)體）與集體（團(tuán)體）之間的關(guān)系構(gòu)成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。少數(shù)民族地區(qū)正常的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該是相互認(rèn)同、團(tuán)結(jié)，為了體育文化的傳承發(fā)展保持一定的互動(dòng)。當(dāng)然，由于自組織關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)并不是一個(gè)自上而下強(qiáng)制性的結(jié)果，而是長(zhǎng)期平等持續(xù)互動(dòng)與多方共同積極自覺參與的結(jié)果。因此，少數(shù)民族地區(qū)的這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)同樣需要民眾自覺經(jīng)過長(zhǎng)期而復(fù)雜的建構(gòu)過程才能得以保存和發(fā)展。

但隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，原本相對(duì)封閉的少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)被打破，經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，農(nóng)耕已經(jīng)不再是少數(shù)民族人民唯一的經(jīng)濟(jì)和文化來源，大部分青壯年紛紛走出家門涌入城市，使得民族地區(qū)呈現(xiàn)空心化狀態(tài)［5］。原來集中的居住格局被打破，人們之間的交流和互信幫助越來越少，人際關(guān)系淡漠，在活動(dòng)和比賽中自發(fā)形成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)逐漸斷裂，削弱了少數(shù)民族的凝聚力，進(jìn)而使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生長(zhǎng)失去了組織的依托。肩負(fù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的廣大青壯年的外流導(dǎo)致了農(nóng)村空心化，以青壯年為主力軍的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳播網(wǎng)絡(luò)也在逐漸消失。同時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得農(nóng)村生產(chǎn)勞動(dòng)機(jī)械化程度提高，以往需要集體合作的生產(chǎn)勞動(dòng)，如今兩三個(gè)人完全可以勝任，原來傳統(tǒng)的以合作勞動(dòng)為依托的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不斷流失，許多起源于生產(chǎn)勞動(dòng)或以慶祝豐收為目的的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目就失去了發(fā)展的原生態(tài)環(huán)境和社會(huì)資本。如水族最具特色的“端節(jié)”賽馬的起源就是單純的慶豐活動(dòng)，帶有濃郁的民族特色，由于傳統(tǒng)以合作勞動(dòng)為依托的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)流失，現(xiàn)已逐漸消失。生產(chǎn)方式的變化導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生存和發(fā)展關(guān)系網(wǎng)絡(luò)失去平衡，傳統(tǒng)社會(huì)資本瓦解，賴以生存的土壤遭到破壞，使得傳統(tǒng)的體育文化逐步走向消亡。

3 社會(huì)資本再生產(chǎn)與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展

社會(huì)資本的流失是造成少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展困境的原因之一，因此要通過社會(huì)資本的再生產(chǎn)來解決，也就是通過加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控、復(fù)興傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以及扶持少數(shù)民族自組織網(wǎng)絡(luò)等增加社會(huì)資本儲(chǔ)備的措施助力少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

3.1 政府的宏觀調(diào)控是少數(shù)民族社會(huì)資本再生產(chǎn)和傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的重要力量

在社會(huì)資本發(fā)展的過程中，必須注重政府的權(quán)威。在少數(shù)民族地區(qū)，黨和政府的強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)仍然是傳承和發(fā)展少數(shù)民族體育文化的根本，是社會(huì)資本再生產(chǎn)的保障。

首先，在生產(chǎn)社會(huì)資本方面，政府擁有最強(qiáng)能力的領(lǐng)域是教育。通過各級(jí)教育能在少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)造出良好的民族文化精神與民族凝聚力。要想把民族文化精神傳承到下一代，在自治地區(qū)聚集民族力量，就要把教育問題貫徹落實(shí)。其次，國家有關(guān)部門應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的法規(guī)，來規(guī)范少數(shù)民族社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和民間行為，以保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，從立法的角度加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承。政府施加的宏觀調(diào)控措施有助于少數(shù)民族地區(qū)積累大量的社會(huì)資本。政府作用的積極發(fā)揮，不僅能使國家做一些積極的事情來創(chuàng)造社會(huì)資本，而且也能夠通過阻止一些事情來減少社會(huì)資本儲(chǔ)備的消耗。例如，1982年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，每4年舉行一屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。此后民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)由封閉型向開放型轉(zhuǎn)變，尤其是傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目得到了普及。政策的落實(shí)改變了以前自生自滅的自發(fā)型狀態(tài)［6］。另外，政府還可以加大少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承方面的經(jīng)費(fèi)投入力度，吸引大批少數(shù)民族地區(qū)的青壯年回到家鄉(xiāng)從事體育方面的工作，為家鄉(xiāng)招賢納士，走出傳統(tǒng)體育文化傳承的困境，讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化建設(shè)得以有效進(jìn)行。

3.2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的復(fù)興是社會(huì)資本積累和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的載體

隨著我國社會(huì)的轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)對(duì)本民族的體育項(xiàng)目的認(rèn)同和喜愛遭到了巨大的沖擊，原有的體育項(xiàng)目不斷減少，甚至消逝，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展陷入困境。因此，必須復(fù)興少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不斷積累社會(huì)資本，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)民眾對(duì)民族傳統(tǒng)文化的信任與認(rèn)同。

少數(shù)民族民間體育活動(dòng)主要是以身體活動(dòng)為形式，在追求幸福、快樂、健康的同時(shí)，也具有民族信仰和宗教信念的指引作用，如蒙古族的那達(dá)慕、阿昌族的耍青龍白象、白族的接本主等。除此之外，還有一類活動(dòng)是民俗雜耍、民舞等，這類民族文藝也是最受歡迎的，吸引了廣大少數(shù)民族人民的參與。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)這些活動(dòng)起到促進(jìn)作用，是連接信仰與現(xiàn)實(shí)的紐帶，是使這些活動(dòng)順利展開的保證。同時(shí)也正是這些少數(shù)民族體育項(xiàng)目，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承創(chuàng)造了良好的環(huán)境，促進(jìn)其在新的社會(huì)歷史條件和文化生態(tài)下繼續(xù)發(fā)展。由此可見少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有強(qiáng)大的生命力和復(fù)興的必要性。積極扶持少數(shù)民族地區(qū)儀式化民族體育項(xiàng)目的復(fù)興，挖掘、整理當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)，防止其出現(xiàn)慢慢消失的現(xiàn)象。不僅如此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的基礎(chǔ)之上，還要不斷創(chuàng)造新的文化精神，做到與時(shí)俱進(jìn)，考慮參與者的追求目標(biāo)、活動(dòng)進(jìn)行的必備條件，引入優(yōu)秀的現(xiàn)代文化元素，或者融入別國元素，對(duì)少數(shù)民族體育文化進(jìn)行有特點(diǎn)的創(chuàng)造，去其糟粕，留其精華，保持其最為基本的少數(shù)民族體育文化特色。

3.3 社會(huì)資本中的自組織網(wǎng)絡(luò)保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展

少數(shù)民族地區(qū)的體育自組織包括各類體育社團(tuán)組織、經(jīng)濟(jì)類體育社會(huì)中介組織、各種民辦非企業(yè)體育單位（教育和體育等領(lǐng)域的公益性機(jī)構(gòu)）、非正式體育組織和網(wǎng)絡(luò)體育社團(tuán)等［7］。傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展及傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開展都離不開少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)資本中的自組織關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)規(guī)范。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目一般多屬于團(tuán)體傳承項(xiàng)目，如苗族的跺月亮、壘云盤，壯族的打扁擔(dān)，蒙古族的賽馬、摔跤等，而諸如此類的自組織以及組織中存有的自治規(guī)范極大地影響著文化的繼承發(fā)揚(yáng)。大多數(shù)體育文化傳承組織一般都以合法的民族自組織為依靠，這些組織應(yīng)該利用自身的作用，保證民族文化傳承的規(guī)范性。民間自組織要充分控制體育文化的規(guī)范發(fā)展，使得體育文化順利傳遞給后人。

少數(shù)民族地區(qū)的人們通過在體育或者民俗自組織里的相互交流、切磋與決策，形成對(duì)體育社會(huì)活動(dòng)的認(rèn)同感和凝聚力。以一定的體育社會(huì)組織網(wǎng)絡(luò)和體育社會(huì)規(guī)范作為載體，加大對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的民族體育自組織的扶持力度，滿足這一地區(qū)體育發(fā)展需求。當(dāng)然，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育自組織網(wǎng)絡(luò)必然會(huì)在發(fā)展中出現(xiàn)不適，并在一定的時(shí)代呈現(xiàn)與社會(huì)的沖突與矛盾，只有不斷地結(jié)合社會(huì)發(fā)展要求對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育自組織網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行調(diào)適和規(guī)范，才能成功傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

3.4 民族公共精神是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的精神支柱

公共精神是社會(huì)資本中的核心精神，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展不僅需要一定的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)，而且作為社會(huì)資本重要組成部分的自組織網(wǎng)絡(luò)與在自組織網(wǎng)絡(luò)中培育出的民族公共精神，即少數(shù)民族平等交往的精神、自治自律的精神、民眾對(duì)本民族傳統(tǒng)文化持主動(dòng)關(guān)心的精神，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展所必需的。需要說明的是，所要培養(yǎng)的這種民族公共精神是在鼓勵(lì)民族團(tuán)結(jié)的前提下，強(qiáng)調(diào)由平等精神、自治精神、參與精神等構(gòu)成并在其基礎(chǔ)上發(fā)展的公共精神。1）公共精神中首要的精神便是平等精神。人與人之間沒有差異性就是平等。平等也是作為社會(huì)公民所具有的基本社會(huì)權(quán)利，人的基本尊嚴(yán)也是平等精神的外在體現(xiàn)。2）自治是指人類自覺思考、自我反省和自我決定的能力。3）參與精神是指民眾對(duì)組織中活動(dòng)所持的參與愿望、信念和抱有的關(guān)心態(tài)度。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展要求現(xiàn)實(shí)民眾對(duì)本民族傳統(tǒng)文化持主動(dòng)關(guān)心、積極參與的態(tài)度，以“主人”姿態(tài)積極參與傳統(tǒng)文化的建設(shè)與發(fā)展，而不是秉持一種與己無關(guān)的超然之態(tài)冷漠以對(duì)。缺乏民族公共精神的支撐與支持，不僅會(huì)使民眾間的合作面臨困境，而且少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的維系和發(fā)展也是不可想象的。民族公共精神是走向協(xié)同與融洽的德性支持力量，更是集體行動(dòng)的主體道德基礎(chǔ)。因此，必須積極探索培養(yǎng)民族公共精神的基本路徑，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

4 結(jié)束語

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是在特定地域和特定的生態(tài)環(huán)境中形成和發(fā)展的，其豐富的文化內(nèi)涵、所展現(xiàn)的民族精神是我國少數(shù)民族文化的重要組成部分。在社會(huì)轉(zhuǎn)型和體制改革的大背景下，如何有效傳承發(fā)展已經(jīng)面臨危機(jī)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是我國體育事業(yè)的重要建設(shè)內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展，運(yùn)用政府和社會(huì)資本等多種手段，讓社會(huì)資本再生產(chǎn)助力少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控、復(fù)興少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)項(xiàng)目、扶持少數(shù)民族體育自組織網(wǎng)絡(luò)等，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得到更好的傳承發(fā)展。

［1］羅伯特·帕特南.使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來［M］.王列，賴海榕，譯.江西：江西人民出版社，2001：159.

［2］黎珍.社會(huì)資本與權(quán)力——以信任作為研究視角探討權(quán)力的合法性［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（1）：70.

［3］劉堅(jiān).云南少數(shù)民族傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究［D］.北京：北京體育大學(xué)，2010.

［4］童瑩.散雜居民族地區(qū)文化的傳承與重構(gòu)——以湖北省松滋市卸甲坪土家族鄉(xiāng)為例［J］.長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，27（3）：10－11.

［5］宋智梁，張良祥，姚大為.關(guān)于達(dá)斡爾族傳統(tǒng)體育保護(hù)傳承的創(chuàng)新思考［J］.黑龍江民族叢刊，2013（6）：133－137.

［6］由哲，商偉，范婧婧.社會(huì)轉(zhuǎn)型期少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承策略研究［J］.中國學(xué)校體育，2015（2）：4.

［7］張其仔.社會(huì)資本論——社會(huì)資本與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002：306.

責(zé)任編輯：?jiǎn)唐G春

Inheritance and Development of Traditional Ethnic M inorities’Sports Cu lture Based on Social Capital Theory

TANG M ing
（Economy School，Henan University of Animal Husbandry，Zhengzhou 450044，Henan，China）

This paper aims to interpret social capital in the analysis stages of inheritance and development of ethicminorities’traditional sports culture，analyzing difficulties in inheritance and development of ethic m inorities’traditional sports from the pointof view of social capital，and reveals reasons for such difficulties and disappearing of ethicm inorities’traditional sports（e.g.fading of belief and recognition in culture w ithin ethic m inorities’traditional sports，the traditional sports events facing lost and dying out，and imbalance in network sustains existence and development of ethic m inorities’culture）.Realizing the reproduction of social capital and promoting the inheritance and development of traditional sports culture ofm inority nationalities are to solve the development difficulties of ethicm inorities’culture and further to build a solid ground for inheritance and development of ethicminorities’traditional sports by proactively looking for a path with public spirits and responsibilities.

ethic groups’sports；inheritance and development；social capital

G852.9

A

1004－0560（2016）01－0135－05

2015-06-25；

2015-11-03

河南省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目（142400411106）。

唐 明（1982—），男，講師，碩士，主要研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育文化及體育產(chǎn)業(yè)。