張為易

摘要：作為替代自然生殖過(guò)程中某一環(huán)節(jié)的人工輔助生殖技術(shù)，是伴隨著人類對(duì)生育活動(dòng)認(rèn)識(shí)的變化而發(fā)展起來(lái)的。生育權(quán)的法律性質(zhì)從身份權(quán)發(fā)展到人格權(quán)，以及輔助生殖技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步，促進(jìn)了生育與婚姻的分離，這些變化為死刑犯適用輔助生殖技術(shù)提供了客觀基礎(chǔ)。從刑罰目的來(lái)看，死刑犯實(shí)現(xiàn)生育權(quán)不違背正義價(jià)值，關(guān)于死刑犯適用輔助生殖技術(shù)會(huì)產(chǎn)生負(fù)面社會(huì)效應(yīng)的觀點(diǎn)值得商榷。

關(guān)鍵詞：輔助生殖技術(shù)；生育權(quán)；死刑犯；刑罰目的

中圖分類號(hào)：D924.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2016）10-0063-03

輔助生殖技術(shù)又稱人工生殖技術(shù)，指自然生育過(guò)程的某一環(huán)節(jié)被人工技術(shù)所代替。因此，輔助生殖又稱“替代性生育”“非自然生育”，強(qiáng)調(diào)生育過(guò)程的非自然性。輔助生殖技術(shù)最初的服務(wù)對(duì)象主要是那些深受不孕不育困擾的夫妻，目前，其適用范圍擴(kuò)展至那些非基于生理原因而訴諸此技術(shù)的群體，如在婚姻家庭破裂后仍希望孕育孩子的單身女性以及女性同性戀者等。一個(gè)刑法上的問(wèn)題隨之而來(lái)，即死刑犯是否能夠適用輔助生殖技術(shù)實(shí)現(xiàn)生育？本文通過(guò)梳理輔助生殖技術(shù)的發(fā)展及其與生育權(quán)實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系，試圖厘清這一法理問(wèn)題。

一、問(wèn)題的提出除了人工授精和體外授精，現(xiàn)代輔助生殖技術(shù)還發(fā)展出了無(wú)性生殖的新類型。①本文主要從生育權(quán)的角度探討與人工授精和體外授精相關(guān)的一些法律問(wèn)題。

1.人工授精技術(shù)及所生子女的法律地位

人工授精是將精子人為地引入女性子宮中，使其受孕成功的方法。②有學(xué)者根據(jù)精子來(lái)源是否為丈夫，將人工授精劃分為同源人工授精和異源人工授精。③異源人工授精涉及婚姻之外第三人的生殖細(xì)胞，涉嫌侵犯?jìng)惱矶鴤涫苌鐣?huì)責(zé)難。但這一技術(shù)能給不孕癥、遺傳疾病患者等人群展示樂(lè)觀的生育前景，傳統(tǒng)道德觀念因此作了一定的讓步。④不過(guò)，一個(gè)法律上的問(wèn)題是，異源人工授精所生子女的法律地位如何？目前，為了更好地維護(hù)通過(guò)異源人工授精方式所生子女的利益，一些國(guó)家賦予其婚生子女的法律地位，但要求具備兩個(gè)條件，即必須在夫妻關(guān)系存續(xù)期間受孕，以及夫妻雙方對(duì)采用異源人工授精方式都表示同意。

2.體外授精技術(shù)與代孕

最為人熟知的體外授精技術(shù)是胚胎移植技術(shù)，這種技術(shù)主要通過(guò)胚胎移植解決一些女性的受孕困難。體外授精技術(shù)催生出了“代孕”這種新型生育形式。“代孕”包括三類：一是借腹代孕，即精子、卵子都來(lái)自夫妻雙方，由代孕者孕育胚胎；二是借卵代孕，即精子來(lái)自丈夫，卵子由代孕者提供，經(jīng)體外授精后由代孕者懷孕生育；三是捐胚代孕，即捐贈(zèng)者的精子和卵子形成胚胎后由代孕者進(jìn)行孕育，委托者、代孕者與孩子均無(wú)基因關(guān)系。

3.死刑犯適用輔助生殖技術(shù)的認(rèn)識(shí)梳理

隨著時(shí)代的進(jìn)步，學(xué)界開(kāi)始思考死刑犯的人權(quán)保障問(wèn)題，探討他們能否適用輔助生殖技術(shù)實(shí)現(xiàn)生育。雖然生育權(quán)是公民享有的一項(xiàng)基本人權(quán)，但對(duì)死刑犯而言，其是否享有生育權(quán)、其生育權(quán)是否應(yīng)當(dāng)受到限制等問(wèn)題，我國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)此沒(méi)有相應(yīng)的規(guī)定，法學(xué)專家對(duì)此看法不一。有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)死刑犯適用輔助生殖技術(shù)會(huì)削弱死刑的刑罰效果，違背刑罰目的。也有學(xué)者從子女成長(zhǎng)教育的角度論證死刑犯適用輔助生殖技術(shù)會(huì)產(chǎn)生負(fù)面社會(huì)效應(yīng)。筆者認(rèn)為，在討論死刑犯能否適用輔助生殖技術(shù)之前，應(yīng)當(dāng)先厘清生育權(quán)的性質(zhì)及生育權(quán)與婚姻、輔助生殖技術(shù)與生育權(quán)實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系。

1.生育權(quán)的性質(zhì)

輔助生殖技術(shù)的發(fā)展與生育權(quán)性質(zhì)的變化相互影響。圍繞生育權(quán)的性質(zhì)有兩種學(xué)說(shuō)：身份權(quán)說(shuō)和人格權(quán)說(shuō)。⑤

第一，身份權(quán)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)的代表性觀點(diǎn)主要有：我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育和婚內(nèi)生育制度，生育權(quán)只針對(duì)丈夫、妻子這些特定身份，該權(quán)利在合法婚姻的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，由夫妻雙方共同享有；⑥從傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)看，與某人結(jié)婚，除了意味著與其同居，還意味著與其共同生兒育女；從生育的樣態(tài)來(lái)看，常態(tài)的生育需要男女雙方共同參與，因而生育權(quán)應(yīng)當(dāng)為夫妻雙方共同享有。⑦以上觀點(diǎn)值得商榷。與某人結(jié)婚意味著與其共同生育子女，這只是多數(shù)人的選擇，并不是所有人都奉行的規(guī)則，現(xiàn)實(shí)中結(jié)婚后不生育的情況時(shí)常出現(xiàn)。雖說(shuō)婚姻有經(jīng)濟(jì)的、情感的、生育的等多重功能，但不能基于此認(rèn)定生育權(quán)是一種身份權(quán)。常態(tài)的生育權(quán)確實(shí)需要男女雙方共同參與，但這不能說(shuō)明生育權(quán)就必須為兩性共享。正如常態(tài)的婚姻必須由兩性締結(jié)，但作為人格權(quán)的婚姻自主決定權(quán)卻并非由兩性共享，而是由個(gè)人單獨(dú)享有。生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)需要兩性配子結(jié)合，但生育權(quán)的享有卻是彼此獨(dú)立的。

第二，人格權(quán)說(shuō)。人格權(quán)說(shuō)通過(guò)確定生育權(quán)與人格權(quán)具有一致的特質(zhì)來(lái)認(rèn)定生育權(quán)的人格權(quán)屬性。從主體的固有性來(lái)看，人格權(quán)是自然人與生俱來(lái)的權(quán)利。從實(shí)質(zhì)層面講，人格權(quán)是體現(xiàn)人類本性的權(quán)利。從利益角度看，人格權(quán)利益具有可支配性。生育行為既是人的生物機(jī)能的自然表現(xiàn)，又是家族延續(xù)和社會(huì)存續(xù)的基礎(chǔ)，因此，生育權(quán)是自然人作為人所應(yīng)有的基本權(quán)利，具有不證自明性。生育利益體現(xiàn)為主體通過(guò)對(duì)自己生育能力的支配和生育行為的控制，選擇自己想要的生活。生育利益與人格利益的核心內(nèi)容都在于，社會(huì)主體自由選擇自己的行為和生活。⑧此外，生育權(quán)是一種維護(hù)獨(dú)立人格所必備的權(quán)利，正如人格權(quán)的價(jià)值在于使人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在。生育權(quán)在維護(hù)主體獨(dú)立人格時(shí)具有與人格權(quán)相一致的內(nèi)涵，不僅如此，生育權(quán)同人格權(quán)一樣具有不可轉(zhuǎn)讓性。國(guó)際社會(huì)關(guān)于生育權(quán)的通行定義是：“所有夫妻和個(gè)人負(fù)責(zé)地自由決定其子女人數(shù)和生育間隔以及為達(dá)此目的而獲得資料、教育方法的基本人權(quán)。”⑨不難看出，這一界定認(rèn)可生育權(quán)的人格權(quán)說(shuō)立場(chǎng)。

2.生育與婚姻的分離

隨著社會(huì)的發(fā)展，曾經(jīng)三位一體的婚姻、性、生育結(jié)構(gòu)逐漸解體。輔助生殖技術(shù)的發(fā)展使得生育活動(dòng)能夠在客觀上脫離婚姻甚至兩性間的性行為而實(shí)現(xiàn)。社會(huì)保障制度的不斷健全進(jìn)一步?jīng)_擊了“養(yǎng)兒防老”的生育觀，加劇了生育與婚姻的分離。社會(huì)發(fā)展到今天，人們對(duì)于婚姻和生育的觀念已經(jīng)改變：締結(jié)婚姻并不意味著必須生育，而放棄婚姻也不代表放棄生育，或者說(shuō)不結(jié)婚并不意味著就沒(méi)有生育的權(quán)利。事實(shí)上，主張個(gè)人享有生育權(quán)并不會(huì)否定現(xiàn)行婚內(nèi)生育制度，非婚生育并不意味著人們會(huì)拋棄婚姻，因?yàn)榛橐鲞€能滿足人們?cè)谛睦?、情感等方面的需求。⑩生育?quán)人格權(quán)屬性的確立，也使生育與婚姻不再緊密聯(lián)結(jié)在一起。endprint

3.輔助生殖技術(shù)對(duì)生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)

生育行為與婚姻相分離之后，輔助生殖技術(shù)作為一種中立的技術(shù)跳出婚姻的框架，成為無(wú)婚姻關(guān)系的主體借以實(shí)現(xiàn)生育的方式。如前所述，生育權(quán)應(yīng)是一種人格權(quán)。輔助生殖技術(shù)在客觀上使生育活動(dòng)擺脫了對(duì)男女性行為的依賴，能夠更有效地保障生育權(quán)這一人格權(quán)的實(shí)現(xiàn)。

三、死刑犯適用輔助生殖技術(shù)的理論辨正

法律面前人人平等。生育權(quán)既然是一種人格權(quán)，死刑犯自然也應(yīng)享有。不過(guò)，死刑犯在死刑緩期執(zhí)行期間被剝奪了人身自由，無(wú)法通過(guò)正常的性生活來(lái)實(shí)現(xiàn)生育子女的愿望。在此情況下，輔助生殖技術(shù)能夠?yàn)樗佬谭笇?shí)現(xiàn)生育權(quán)提供機(jī)會(huì)。對(duì)死刑犯適用輔助生殖技術(shù)實(shí)現(xiàn)生育目的，并不會(huì)像有些學(xué)者所主張的那樣會(huì)導(dǎo)致死刑的適用違背刑罰目的，或者會(huì)帶來(lái)負(fù)面社會(huì)效應(yīng)。

1.死刑犯適用輔助生殖技術(shù)違背刑罰目的之否定

刑罰的功能具有二元性，即對(duì)于已然之罪表現(xiàn)為一種懲罰，對(duì)于未然之罪表現(xiàn)為一種教育。由此可以得出，刑罰的目的在于報(bào)應(yīng)犯罪和預(yù)防犯罪。作為刑罰種類之一的死刑，當(dāng)然具備報(bào)應(yīng)犯罪和預(yù)防犯罪的雙重目的。社會(huì)正義思想是刑罰報(bào)應(yīng)目的的理論基礎(chǔ)，那么對(duì)于一個(gè)被判處死刑的犯罪人，刑罰同樣要體現(xiàn)社會(huì)正義價(jià)值。被判處死刑立即執(zhí)行的犯罪人在被執(zhí)行死刑之前，死刑犯是他在社會(huì)上的一個(gè)短暫身份狀態(tài)，而他作為人的基本屬性并沒(méi)有發(fā)生變化。生育權(quán)作為一項(xiàng)人格權(quán)，在死刑犯被執(zhí)行死刑之前應(yīng)當(dāng)予以保障，這是社會(huì)正義價(jià)值的體現(xiàn)。如果有能夠使待執(zhí)行死刑的犯罪人實(shí)現(xiàn)生育權(quán)的方式和途徑且他們提出了這樣的生育訴求，就應(yīng)當(dāng)給予其實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。生育權(quán)是人們生而平等享有的一項(xiàng)權(quán)利，死刑犯的生育權(quán)是和其他公民一樣的，不應(yīng)因其被判處死刑而予以剝奪。作為實(shí)現(xiàn)生育權(quán)的一項(xiàng)技術(shù)措施，輔助生殖技術(shù)能夠且應(yīng)當(dāng)適用于死刑犯。

根據(jù)康德對(duì)刑罰報(bào)應(yīng)性的理解，報(bào)應(yīng)意味著排除懲罰犯罪人之外的人。排除犯罪人之外的人受懲罰也是現(xiàn)代刑法上罪責(zé)自負(fù)原則的體現(xiàn)。從語(yǔ)義層面分析，罪責(zé)自負(fù)要求行為人自己承擔(dān)所犯之罪導(dǎo)致的刑罰處罰。更進(jìn)一步理解，刑罰的適用后果不能波及犯罪人之外的人。對(duì)于已婚且沒(méi)有生育子女的死刑犯而言，在其被執(zhí)行死刑之前剝奪其生育權(quán)是對(duì)其配偶生育權(quán)的一種侵犯和剝奪。從“同態(tài)復(fù)仇”的角度分析，剝奪那些未曾生育的犯罪人的生育機(jī)會(huì)不符合“以血還血，以牙還牙”的刑罰懲罰思想。在康德看來(lái)，將犯罪人的生育機(jī)會(huì)予以剝奪，是在以一種不正義去保障所謂的社會(huì)正義，因而是不正當(dāng)?shù)摹?/p>

另外一個(gè)需要討論的問(wèn)題是，女性死刑犯的生育權(quán)是否需要進(jìn)行一定的限制？我國(guó)《刑法》第49條規(guī)定，“審判時(shí)懷孕的婦女不適用死刑”。如果允許女性死刑犯通過(guò)技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)生育權(quán)，則可能出現(xiàn)女性犯罪人為了逃避死刑制裁而以不正當(dāng)方式實(shí)現(xiàn)懷孕。實(shí)際上，我國(guó)對(duì)于懷孕的女性不適用死刑的刑罰設(shè)計(jì)目的，更多的是為了保護(hù)未出生的胎兒。如前文所述，依據(jù)傳統(tǒng)的罪行自負(fù)的刑法理論，刑罰處罰不能波及他人，對(duì)于懷孕的女性犯罪人不適用死刑正是出于這樣的考慮。女性犯罪人同樣具有人格權(quán)意義上的生育權(quán)，刑法對(duì)此應(yīng)當(dāng)予以保護(hù)，而通過(guò)代孕的方式能夠最有效地保護(hù)其生育權(quán)，同時(shí)不違背刑罰目的。因?yàn)榇屑夹g(shù)既能滿足女性犯罪人對(duì)基因延續(xù)的需要，又能避免女性犯罪人以受孕之體利用法律人性化的一面規(guī)避制裁。此種情況下，對(duì)輔助生殖技術(shù)的適用可配以嚴(yán)格的制度條件且要求專業(yè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)實(shí)施，以避免女性犯罪人為了逃避刑罰制裁而以非自然手段實(shí)現(xiàn)懷孕。目前，由于代孕在我國(guó)是禁止的，女性犯罪人的生育權(quán)保護(hù)及其生育權(quán)實(shí)現(xiàn)依然是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。但無(wú)論如何，子女是父母生命的延續(xù)，父母在子女身上寄托了無(wú)限期望，為人父母的權(quán)利不能因?yàn)樗佬谭高@個(gè)身份而被剝奪。在輔助生殖技術(shù)已為數(shù)以萬(wàn)計(jì)的夫婦帶來(lái)生育曙光的今天，希望立法能圓死刑犯一個(gè)生育后代的愿望。

2.死刑犯適用輔助生殖技術(shù)產(chǎn)生負(fù)面社會(huì)效果之否定

有學(xué)者從維護(hù)“子女最大利益原則”的立場(chǎng)，認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)給予死刑犯適用輔助生殖技術(shù)的機(jī)會(huì)，因?yàn)樗佬谭高m用輔助生殖技術(shù)后并不能為子女提供良好的成長(zhǎng)環(huán)境，甚至?xí)纱藢?dǎo)致婚姻家庭解構(gòu)。筆者對(duì)此并不贊同。

回顧人類生育歷史的發(fā)展，生育與婚姻之間的聯(lián)系實(shí)際上是進(jìn)入文明社會(huì)才開(kāi)始的，無(wú)婚姻的生育要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于婚內(nèi)生育?；閮?nèi)生育的最主要目的是實(shí)現(xiàn)雙系撫育，以保障孩子在出生時(shí)就能獲得較好的照顧。這樣的理念為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)同，形成了“子女最大利益原則”。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類的生育需求在變化，對(duì)雙系撫育的突破在所難免。事實(shí)證明，很多婚生子女并沒(méi)有受到良好的養(yǎng)育，虐待兒童的家長(zhǎng)屢見(jiàn)不鮮。現(xiàn)代社會(huì)所承擔(dān)的功能日趨增多，不僅兒童教育社會(huì)化，家務(wù)勞動(dòng)和孩子的撫育費(fèi)用也有社會(huì)化的趨勢(shì)。在這種條件下，即使是單親家庭、獨(dú)身者，在社會(huì)的幫助下也可以完成撫育子女的任務(wù)。實(shí)際上，一些少數(shù)民族一直認(rèn)可非婚生育，這也表明雙系撫育從來(lái)都是主流而非唯一的撫育方式。在丹麥，獨(dú)身家庭的數(shù)量超過(guò)家庭總數(shù)的1/3。即使在北歐最保守的國(guó)家挪威，20世紀(jì)90年代中期也有將近50%嬰兒的母親是未婚媽媽。我國(guó)民眾對(duì)獨(dú)身生育的認(rèn)可度也在提升?；橐鲆呀?jīng)并非生育的必要條件，生育需要決定婚姻家庭的合理性，而不是婚姻家庭的存在決定生育的正當(dāng)性。因此，婚姻形式只是人類生存活動(dòng)中的一種選擇，而不是唯一的形態(tài)。既然如此，也就不存在輔助生殖技術(shù)的適用會(huì)解構(gòu)婚姻的問(wèn)題。不論從婚姻與生育的關(guān)系的角度，還是從子女撫養(yǎng)的視角進(jìn)行分析，給予死刑犯輔助生殖的機(jī)會(huì)都不會(huì)給社會(huì)帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

法不禁止即允許是現(xiàn)代法治的一項(xiàng)基本原則。在追究犯罪的過(guò)程中，西方國(guó)家一直貫徹有利于被追訴人的原則。在不構(gòu)成法律沖突的情況下，我國(guó)應(yīng)該充分保障犯罪人的權(quán)利，這符合我國(guó)法治建設(shè)的趨勢(shì)。如果采用人工授精等輔助生殖技術(shù)不妨礙死刑的刑罰目的實(shí)現(xiàn)，就應(yīng)該給予死刑犯在實(shí)現(xiàn)生育權(quán)方面更人性的對(duì)待。

注釋

①③參見(jiàn)郭自力：《生物醫(yī)學(xué)法律關(guān)系的刑法調(diào)整》，中南大學(xué)出版社，2015年，第178、181頁(yè)。②參見(jiàn)廖雅慈：《人工生育及其法律道德問(wèn)題研究》，中國(guó)法制出版社，1995年，第9頁(yè)。④參見(jiàn)張?jiān)降龋骸夺t(yī)事法原理》，人民出版社，2010年，第4頁(yè)。⑤⑩參見(jiàn)周平：《生育與法律：生育權(quán)制度解讀及沖突配置》，人民出版社，2009年，第63、70、69頁(yè)。⑥參見(jiàn)馬慧娟：《生育權(quán)：夫妻共同享有的權(quán)利》，《中國(guó)律師》1998年第7期。⑦參見(jiàn)武秀英：《法律學(xué)視野中的權(quán)利——關(guān)于性、婚姻、生育、家庭的研究》，山東大學(xué)出版社，2005年，第172頁(yè)。⑧參見(jiàn)樊麗君：《生育權(quán)性質(zhì)的法理分析及夫妻生育權(quán)沖突解決原則》，《北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2005年第4期。⑨陳明立主編：《人口與計(jì)劃生育立法》，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2001年，第139頁(yè)。參見(jiàn)王世洲：《現(xiàn)代刑罰目的理論與中國(guó)的選擇》，《法學(xué)研究》2003年第3期。參見(jiàn)高其才：《中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法研究》，清華大學(xué)出版社，2002年，第67—83頁(yè)。endprint