繆丹蘭

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

贛南客家“二次葬”習(xí)俗的形成及原因

繆丹蘭

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

二次葬在原始社會的墓葬中亦有發(fā)掘，且其在我國許多地方都有遺存。該習(xí)俗在客家地區(qū)留存是由歷史遷徙、地理因素、風(fēng)水信仰、宗族組織以及民俗的穩(wěn)定性等因素等造成。

贛南；客家；二次葬

1 形成

二次葬是我國的古老葬俗之一，指人死后以棺木殮尸，若干年后，待肉體腐爛，再開棺撿骨，并請風(fēng)水先生擇地重新安葬。江西贛南廣泛存在二次葬習(xí)俗。乾隆《信豐縣志·風(fēng)俗》載：“墳?zāi)够笥诳拜浿f……間有檢視改葬，此固不忍置先骸于腐朽，為勢所不得已?！?定南廳志記載：“……清明、冬至，改葬者紛紛?！?又有同治《安遠縣志·風(fēng)俗》云：“擇葬宜慎……然人信堪輿，惑于福蔭，墳山之訟，案牘頗多，更有改葬遷葬，難免洗筋抹骨之慘?！?/p>

至于贛南客家二次葬的過程，《客家研究叢書》如是記載：首先是第一次葬，用普通棺木將死者掩埋在臨時選定的墓地。貧窮者一般不給死者立碑，也無棺槨，或僅用一塊木板作碑，上書死者姓名、死期及立碑人。之所以如此草率，是因天氣炎熱、財力有限，或一時未覓得風(fēng)水寶地。若干年后，待有足夠時間、金錢且覓得風(fēng)水寶地，生者便重修墳?zāi)梗诔龉呛?，選擇黃道吉日，進行第二次葬，以期死者庇佑子孫，這就是所謂的“祖墳上冒青煙”。

第二次葬在贛南農(nóng)村又叫“做地”。首先，請風(fēng)水師選定開棺撿骨的時辰。贛南客家一般在冬至及其前三天是撿骨，但是時辰須由風(fēng)水師臨時擇定。風(fēng)水師同時還選定第二次安葬的位置，可原地安葬但一般會另擇吉地，多為依山傍水之區(qū)，即靠著山坡，前為河流。其次，請專事?lián)旃钦摺案乃览稀?。開棺時，如有蜈蚣、螞蚱等，萬不可踩殺，人們相信那是死者靈魂所在，且這些小昆蟲代表著此地位置甚好，可原地掩埋。最后是處置骸骨。拾骨者須將骸骨剔凈洗好，從腳至頭依次撿拾，放在約半米高的陶罐內(nèi)。放置時，須先腳后頭，形成頭上腳下的形狀。因撿骸亦稱“撿金”，故裝骨的陶器也叫“金罌”。金罌內(nèi)外須標(biāo)注死者姓名，并放置五谷。下葬同樣須擇吉日，以求吉兆。若不想做墳，可將金罌放置于避光的陰涼處。

現(xiàn)今贛南客家地區(qū)二次葬雖然比較普及，但歷史時期，官方曾多次禁止二次葬習(xí)俗。乾隆十一年 ( 1746 年)，安遠縣“奉旨定例，嚴禁有將已葬……尊長尸骸發(fā)掘洗筋者……毀棄坐罪；幫同洗檢之人坐為從，地保扶同隱匿，坐滿杖?！卑床焓箙谴娑Y對南康縣的二次葬下達禁令:“為嚴禁停喪積習(xí)……以敦厚道事。按律，凡有喪之家，必須依限安葬；若惑于風(fēng)水，及托故停柩在家經(jīng)年暴露者，杖八十?！蹦峡悼h官員因而特發(fā)告示：“風(fēng)水蔭發(fā)子孫之說，本屬渺茫，即有之，亦非強求可得……本縣一片苦心，反復(fù)開導(dǎo)，如仍不知悔悟，一經(jīng)告發(fā)，除按法重懲外，仍窮究地師，大法處治?！薄秶P(guān)山鳳西門義塚記》記載:“我同官宜何如加意勸懲，俾人心風(fēng)俗悉還于古……”雖然官方屢發(fā)禁令，但此風(fēng)沿習(xí)不改。其中緣由，筆者欲試加分析。

2 原因

眾所周知，客家先民歷經(jīng)遷徙，在此過程中，以小甕裝骨祖先骸骨共至南方。此后，即使再度遷移亦同樣帶上祖先的骸骨，至則二次安葬。

在長期流徙中,死亡乃司空見慣，但只能草草埋葬。待安穩(wěn)時，便尋回親人骸骨，以隆重的二次葬告慰先人。此后，客家民眾雖已安定，但戰(zhàn)亂和逃亡形成的歷史記憶及其中蘊含的頑強堅韌，使得客家人堅持了二次葬習(xí)俗。

贛南屬亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，炎熱多雨，嘉靖《贛州府志》即載當(dāng)?shù)亍暗锰斓仃枤庵?。由此，死者尸體極易腐臭，只能匆匆埋葬，而無暇擇地，惟待日后以二次葬的方式加以彌補。

贛南是“七山一水一分田，還有一分是道亭”，“逢山必有客，有客必住山”。贛南客家多住于山區(qū)，但風(fēng)水寶地不易得，《贛州府志·風(fēng)俗篇》載:“(贛南)地多山谷，葬高受風(fēng)則蟻生，葬卑受濕則水至，誠或則葬之宜慎也，然因是久暴其親安乎?”即不易找到合適的葬地，又不能久停不葬，只能先不顧蟻、水侵害，權(quán)且安葬，待日后以二次葬保存尸骨。

儒家觀念忌掘毀祖先墳塋，又強調(diào)慎終追遠，客家的二次葬與儒家觀念有沖突，但不斷遷徙和自然壞境亦造成祖先尸骸傷毀，有違慎終追遠之意。面對兩難選擇客家更重視通過保存祖先尸骸的方式來慎終追遠，以示孝心。這是其尊祖敬宗思想的體現(xiàn)之一。

贛南客家多聚族而居，多居于山區(qū)，和當(dāng)?shù)赝林嬖谥鞣N資源的競爭，土著占據(jù)了肥沃土地，客家人只能居住在偏遠山區(qū)，資源匱乏，叢林野獸眾多。面對惡劣的生活環(huán)境，客家人組成聚族而居的宗族。客家人宗族認同二次葬習(xí)俗，通過二次葬儀式，區(qū)別于土著。因此，客家人重視二次葬，是出于鞏固、維系客家宗族關(guān)系的需要。

中國歷有厲鬼信仰，厲鬼泛指那些“無后”、“乏祀”、“兇死”、“橫死”、“冤死”、“兵死”(死于戰(zhàn)亂刀兵之災(zāi))的鬼魂。古人相信如果人非正常死亡,其靈魂便會化做惡鬼而給人類帶來災(zāi)厄。去災(zāi)厄的方法就是祭厲?？图胰苏J為死者靈魂依附在骸骨之中，二次葬能使死后的親人重聚，易于死者安息再生，故而拾骨再葬。

歷史、社會和自然環(huán)境等因素共同構(gòu)成了客家的共同心理特征和情感價值?？图胰松娴纳鐣?、歷史、自然條件長期不變，且贛南客家人生產(chǎn)生活相對閉塞，習(xí)慣在長期遷徙中已成形，在共同的生活環(huán)境和習(xí)慣下這些因素影響下二次葬俗也有其穩(wěn)定性，不輕易變更。同理，客家人生活與外界隔離，接觸極少，官方的政策影響小，這使二次葬俗在長時間內(nèi)沒有發(fā)生變化，即民俗變遷的相對滯后性。

3 結(jié)語

贛南二次葬習(xí)俗與客家先民的遷徙歷史、生存環(huán)境、社會主流觀念等密切相關(guān)。作為研究者，我們應(yīng)加強對贛南客家二次葬習(xí)俗的研究和了解，這有助于社會民俗史課題的深入研究，同時也有助于地方文化的傳承與發(fā)展。以此為切入點，更可了解到以前人們的思想觀念和社會生活，探尋其背后深層次的歷史成因。

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[2] 王天鵬,江細久.客家地區(qū)二次葬習(xí)俗探析[J].中國地方志.2012,(06).

[3] 盧敏飛.壯族拾骨葬述議[J].廣西民族研究.1989,(04).

[4] 林碧紅.客家與梅州書系客家民俗[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社,2006:284.

繆丹蘭(1990—)，女，漢族，江西人，在讀碩士，江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，研究方向：社會史。

C912. 4

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1672-5832(2016)11-0207-01