楊歡歡

(西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 四川 成都 610225)

貴州苗族蠟染紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的研究

楊歡歡

(西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 四川 成都 610225)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球多樣化的趨勢(shì)逐漸形成，中國(guó)傳統(tǒng)文化也得到越來(lái)越多的人的關(guān)注，為了更好的弘揚(yáng)民族文化產(chǎn)業(yè)，我們應(yīng)該讓傳統(tǒng)的文化走向國(guó)際化。貴州苗族蠟染藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中形成自己獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)，它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工藝，與人們的生活息息相關(guān)，蠟染紋樣既描繪了物象本身的特點(diǎn)，又具有極高的藝術(shù)概括力。

貴州苗族蠟染；蠟染紋樣；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

蠟染藝術(shù)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)u漸的被人們所遺忘，蠟染在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也比較少，所以蠟染的保護(hù)也是重中之重。現(xiàn)在通過(guò)把貴州苗族蠟染紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的研究應(yīng)用，不僅可以豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)元素和藝術(shù)語(yǔ)言，也可以為蠟染的傳承與發(fā)展提供廣闊的空間。

1 貴州苗族蠟染紋樣藝術(shù)

1.1 蠟染

蠟染也稱“蠟纈”，俗稱“蠟染”，“由印尼語(yǔ)‘a(chǎn)nr batik’而來(lái)”，是我國(guó)古代優(yōu)秀防染印花工藝之一，與絞纈、夾纈和灰纈一起并稱四纈。在歷史文獻(xiàn)中有關(guān)蠟染的記載很少，到宋代的文獻(xiàn)中才有明確的說(shuō)法。南宋周去非的《嶺外代答》中：“以木板二片，鏤成細(xì)花，用以?shī)A布，而熔蠟灌于鏤中，而后乃釋板取布，投諸藍(lán)中，布既受藍(lán)，則煮布以去其蠟，故能受成極細(xì)斑花，炳然可觀”的記載，應(yīng)為夾纈與蠟纈相結(jié)合的手工藝，亦有學(xué)者稱之為“夾纈印蠟法”。

1.2 貴州苗族蠟染紋樣的藝術(shù)特色

傳統(tǒng)蠟染藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化意識(shí)基本是勞動(dòng)大眾的文化意識(shí)。蠟染從取料到制作的全過(guò)程都離不開(kāi)這種文化意識(shí)，特別是在紋樣的圖案中體現(xiàn)。貴州苗族蠟染的紋樣主要以自然紋樣為主。傳統(tǒng)蠟染紋樣繁多，內(nèi)涵豐富，較為典型的紋樣有以下幾種：銅鼓紋、螺旋紋、鳥紋、龍紋、蝴蝶紋、魚紋、花草植物紋、山川星辰紋等。蠟染當(dāng)中的紋樣設(shè)計(jì)，手法極其夸張，都是把圖案抽象化或者是把原有的動(dòng)植物紋樣進(jìn)行變形。夸張與變形的手法是苗族婦女對(duì)事物自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)與判斷，是把生活中一些自然的形象大膽的通過(guò)自己的想法表現(xiàn)出來(lái)，可以滿足自己情感的宣泄也可以滿足自己對(duì)美的無(wú)限追求。

2 貴州苗族蠟染紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的分析

2.1 蠟染紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的藝術(shù)特色

在今天這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化，追求審美多樣化。蠟染是古老的民間工藝，當(dāng)它進(jìn)入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的行列中，呈現(xiàn)了多種多樣的蠟染制品，它不僅僅是苗族婦女們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，也是藝術(shù)審美的一部分。蠟染應(yīng)用到時(shí)裝、窗簾、桌布、坐墊、壁掛等產(chǎn)品上，它們既保持了原有的寓意圖案，結(jié)合現(xiàn)代審美進(jìn)行再創(chuàng)造，既不失原有的味道同樣新穎美觀，符合現(xiàn)代人的多樣審美。

2.2 蠟染紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)

紋樣與產(chǎn)品的結(jié)合碰撞出了特別的火花，突出了蠟染本身的特點(diǎn)，沒(méi)有流失它本身的韻味，不僅僅具有蠟染的痕跡，現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展也提高了生產(chǎn)的效率，這在手工時(shí)代是萬(wàn)萬(wàn)達(dá)不到的。這是優(yōu)點(diǎn)也是缺點(diǎn)，缺乏了手工痕跡就沒(méi)有蠟染本身的稚拙的特點(diǎn)。沒(méi)有創(chuàng)新的產(chǎn)品是沒(méi)有新的生命的，它缺少活下去的新鮮血液。

3 貴州苗族蠟染紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

3.1 創(chuàng)新是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心

創(chuàng)新是中國(guó)這幾年一直在提倡的國(guó)策，只有創(chuàng)新，才能讓中國(guó)走向自強(qiáng)的道路，我們不要當(dāng)“生產(chǎn)車間”，我們要做“創(chuàng)意強(qiáng)國(guó)”。創(chuàng)新只有和民族文化結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)品才是具有靈魂的，才是一個(gè)有血有肉的活體，而不僅僅是一個(gè)躺在哪兒任人們踐踏的垃圾設(shè)計(jì)，在對(duì)蠟染藝術(shù)的再創(chuàng)造過(guò)程也需要結(jié)合苗族這個(gè)民族的文化和中華民族的文化進(jìn)行創(chuàng)新，這樣設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品才是具有文化內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)效益的好產(chǎn)品。

3.2 創(chuàng)新的表現(xiàn)方式

創(chuàng)新在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有著舉足輕重的地位，好的創(chuàng)意是會(huì)讓消費(fèi)者擁有最滿意、最合適、最安心的產(chǎn)品。創(chuàng)新可以從很多方面進(jìn)行，這里針對(duì)苗族蠟染從圖案、色彩、工藝、材料上進(jìn)行創(chuàng)新，讓原生態(tài)的技藝擁有另一種生命。

(1)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新表現(xiàn)

貴州苗族蠟染紋樣的圖案自身所具備的藝術(shù)特點(diǎn)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，在紋樣的裝飾語(yǔ)言上與現(xiàn)代圖案的結(jié)合也是不一樣的視覺(jué)效果。圖案不能光用蠟染常見(jiàn)的紋樣，更要結(jié)合現(xiàn)代的元素進(jìn)行創(chuàng)新，原有的紋樣更多的是帶有濃重民族味道的圖案，經(jīng)過(guò)創(chuàng)新再造后圖案更帶有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感。

(2)色彩在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新表現(xiàn)

色彩是最敏感的視覺(jué)符號(hào)，強(qiáng)烈的色彩可以突出作品的整體效果，傳統(tǒng)的蠟染作品主要以藍(lán)白兩色作為創(chuàng)作基調(diào)，這兩種顏色在作品中是淡雅的、樸素的、簡(jiǎn)潔明了的。但是強(qiáng)烈的色彩對(duì)比可以激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，我們可以為了突出產(chǎn)品的特點(diǎn)對(duì)色彩進(jìn)行合理的搭配，把豐富的情感內(nèi)涵融入設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓消費(fèi)者產(chǎn)生好感，達(dá)到產(chǎn)品受歡迎的目的。

(3)工藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新表現(xiàn)

工藝創(chuàng)新可以改進(jìn)技術(shù)手法也要置辦更新產(chǎn)品設(shè)備，以及產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)管理。工藝的創(chuàng)新與產(chǎn)品的創(chuàng)新側(cè)重點(diǎn)不一樣，但是它們都有一個(gè)共同的目標(biāo)，那就是提高產(chǎn)品的生產(chǎn)能力提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。工藝的創(chuàng)新更加注重產(chǎn)品后期的實(shí)踐，制作工藝的好壞決定了產(chǎn)品質(zhì)量的好壞。

(4)材料在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新表現(xiàn)

材料是產(chǎn)品呈現(xiàn)的基本條件，它是藝術(shù)附著的載體，傳統(tǒng)蠟染制作以布作為基本的制作材料?，F(xiàn)在的材料日漸豐富，選用材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的地位越來(lái)越重，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)材料的全方位的認(rèn)識(shí)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)挖掘材料在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的無(wú)限潛力。

貴州苗族蠟染紋樣藝術(shù)不僅歷史悠久、內(nèi)容豐富、寓意吉祥，同時(shí)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)根據(jù)蠟染紋樣設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品，美觀實(shí)用，有著現(xiàn)實(shí)的意義與審美的樂(lè)趣，充滿了現(xiàn)代人對(duì)美的崇高的追求。這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)立足傳統(tǒng)文化的同時(shí)，既保留了傳統(tǒng)苗族蠟染紋樣的藝術(shù)特色，也融入了現(xiàn)代審美的時(shí)尚元素。將素雅大方的貴州苗族蠟染藝術(shù)融入融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新。

[1] 中國(guó)臺(tái)灣漢聲雜志社：《蠟染》(上)，中國(guó)土布系列，貴州人民出版社、貴州出版集團(tuán)公司，2007年版，第88頁(yè)。

[2] (南宋)周去非：《嶺外代答》卷六：服用門·猺斑布。

[3] 王華等：《蠟防印花的起源及其發(fā)展和創(chuàng)新》，《東華大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2003年第12期。

[4] 李志濱：《服務(wù)業(yè)創(chuàng)新能力關(guān)鍵影響因素研究—以廣州市為例》，[D],中山大學(xué)，2010年。

楊歡歡，女，漢族，中國(guó)遂寧人，研究生，西南民族大學(xué)，藝術(shù)設(shè)計(jì)。

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1672-5832(2016)11-0191-01