鐘晨晨

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

中國(guó)生態(tài)美學(xué)研究簡(jiǎn)論

鐘晨晨

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

自上世紀(jì)九十年代生態(tài)美學(xué)進(jìn)入中國(guó)，對(duì)其的研究就一直沒(méi)有間斷，并呈現(xiàn)出不斷發(fā)展的良好趨勢(shì)。生態(tài)美學(xué)在中國(guó)的提出，是我國(guó)美學(xué)研究者進(jìn)行的一次大膽嘗試和積極探索。

生態(tài)文明；美學(xué)發(fā)展；生態(tài)審美觀

1 中國(guó)生態(tài)美學(xué)研究發(fā)展歷程

1.1 孕育萌芽期

“生態(tài)美學(xué)”一詞較早見(jiàn)于臺(tái)北學(xué)者楊鳳英于1991年發(fā)布在《建筑學(xué)報(bào)》上的《從中國(guó)生態(tài)美學(xué)瞻望中國(guó)的未來(lái)》一文。大陸地區(qū)第一篇具有一定理論深度的生態(tài)美學(xué)學(xué)術(shù)論文，當(dāng)屬1994年李欣復(fù)教授在《南京社會(huì)科學(xué)》上發(fā)表的《論生態(tài)美學(xué)》一文。文章詳細(xì)論述了生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生背景、基本原則和發(fā)展前景。文章指出：生態(tài)美學(xué)“是伴隨著生態(tài)危機(jī)所激發(fā)起的全球環(huán)保與綠色運(yùn)動(dòng)而發(fā)展起來(lái)的一門(mén)新興學(xué)科。它以研究地球生態(tài)環(huán)境美為主要任務(wù)與對(duì)象,是環(huán)境美學(xué)的核心組成部門(mén),其構(gòu)成內(nèi)容包括自然生態(tài)、社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生態(tài)和精神文化生產(chǎn)生態(tài)三大層次系統(tǒng)”。①文中提出的三大美學(xué)觀念以及三大原則方法對(duì)中國(guó)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展具有重要的意義。學(xué)術(shù)會(huì)議方面，1999年由海南作家協(xié)會(huì)主辦的“生態(tài)與文學(xué)”國(guó)際研討會(huì)是我國(guó)第一個(gè)關(guān)于生態(tài)文學(xué)方面的國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議。同年，魯樞元教授創(chuàng)辦的我國(guó)生態(tài)文學(xué)研究陣地——《精神生態(tài)通訊》誕生。

這一時(shí)期，中國(guó)的生態(tài)美學(xué)處在一個(gè)萌芽階段，研究的深度和廣度并沒(méi)有較大的突破，雖然引起了一部分學(xué)者的關(guān)注，但生態(tài)美學(xué)的研究還沒(méi)有形成主流。

1.2 鞏固發(fā)展期

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的生態(tài)美學(xué)呈現(xiàn)出不斷發(fā)展的良好趨勢(shì)。由徐恒醇教授編寫(xiě)的《生態(tài)美學(xué)》在2000年出版，這是我國(guó)第一部生態(tài)美學(xué)專著。該書(shū)系統(tǒng)闡述了生態(tài)美的范疇以及生態(tài)審美原理的具體應(yīng)用，提出關(guān)于生態(tài)美學(xué)的基本學(xué)科定位為：“生態(tài)美學(xué)是以現(xiàn)代生態(tài)觀念對(duì)美學(xué)理論的完美和拓展。它克服了傳統(tǒng)美學(xué)主客二分的思維模式，強(qiáng)調(diào)了審美主體的參與性和主體對(duì)生態(tài)環(huán)境的依存關(guān)系。它既是以生態(tài)價(jià)值觀為取向?qū)徝垃F(xiàn)象的規(guī)律的再認(rèn)識(shí)，又是以人的生態(tài)和生態(tài)系統(tǒng)為對(duì)象的美學(xué)研究”②這對(duì)我國(guó)生態(tài)美學(xué)的研究具有重要的參考意義，標(biāo)志著我國(guó)生態(tài)美學(xué)研究達(dá)到了新的高度。

這一時(shí)期相關(guān)論述的出現(xiàn)和會(huì)議的召開(kāi)討論了生態(tài)美學(xué)學(xué)科建設(shè)等許多重大問(wèn)題，取得了一系列重要的成果，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了存在的一些問(wèn)題，這些都為今后中國(guó)生態(tài)美學(xué)研究的開(kāi)展明確了方向。

1.3 發(fā)展新時(shí)期

2007年10月，胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中首次明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”的重要論斷，“這一論斷對(duì)于我國(guó)包括生態(tài)美學(xué)在內(nèi)的生態(tài)理論建設(shè)具有極為重要的意義。標(biāo)志著我國(guó)包括生態(tài)美學(xué)在內(nèi)的生態(tài)理論研究由邊緣進(jìn)入主流?！雹墼谶@一契機(jī)下，2007年在武漢召開(kāi)了第四屆全國(guó)生態(tài)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)議主要圍繞胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中提出實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)與“建設(shè)生態(tài)文明”、生態(tài)多元觀及生態(tài)美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)、生態(tài)文藝創(chuàng)作及其美學(xué)特征等問(wèn)題進(jìn)行了討論，會(huì)議認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)不僅僅是一個(gè)學(xué)科建設(shè)，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

這一時(shí)期取得的重要成果有出版了十多部有關(guān)生態(tài)美學(xué)的專著，值得一提的由曾繁仁先生著的《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》代表了當(dāng)前中國(guó)生態(tài)美學(xué)的最新思想。書(shū)中詳細(xì)闡述了生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展作了系統(tǒng)總結(jié)。召開(kāi)了多次生態(tài)美學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議，提出了一系列重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

2 理論共識(shí)

2.1 生態(tài)存在論的哲學(xué)基礎(chǔ)

20世紀(jì)中期開(kāi)始，隨著生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)，在哲學(xué)思想領(lǐng)域出現(xiàn)了由人類中心主義到生態(tài)整體主義以及從傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論到現(xiàn)代存在論的轉(zhuǎn)型。生態(tài)存在論是一種以“生態(tài)中心”為指導(dǎo)原則、以現(xiàn)象學(xué)為基本方法的嶄新的哲學(xué)觀。海德格爾的《存在與時(shí)間》的出版標(biāo)志著現(xiàn)代存在論哲學(xué)逐步取代傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論。曾繁仁認(rèn)為：生態(tài)美學(xué)問(wèn)題歸根結(jié)底是一個(gè)人類的生存問(wèn)題，生態(tài)美學(xué)問(wèn)題還有更深層次的存在論美學(xué)緣由，即引起環(huán)境問(wèn)題的短暫經(jīng)濟(jì)利益的追求，農(nóng)藥和化肥的生產(chǎn)使用，乃至環(huán)境的綠化美化，美好物質(zhì)家園的營(yíng)造等等，都是屬于現(xiàn)象界的、在場(chǎng)的“存在者”，而我們恰恰就是要超越這些現(xiàn)象界的在場(chǎng)的“存在者”，進(jìn)入不在場(chǎng)的“存在”的層面，營(yíng)造美好的精神家園，獲得高層次的情感慰藉和精神升華，這就是一種審美的超越和升華，正是生態(tài)美學(xué)的本意和精髓。與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所強(qiáng)調(diào)的主客二體“二元對(duì)立”的價(jià)值取向不同的是，現(xiàn)代存在論哲學(xué)追求的是“詩(shī)意地棲居”這一美好的審美境界。

2.2 中國(guó)古典美學(xué)中的生態(tài)審美智慧

生態(tài)美學(xué)之所以在我國(guó)出現(xiàn)并迅速發(fā)展的原因之一就是其與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)話語(yǔ)和生態(tài)智慧密切相關(guān)。儒家的“天人合一”“和而不同”思想說(shuō)的就是人的一種在世關(guān)系，人與包括自然在內(nèi)的世界的關(guān)系不是對(duì)立的，而是交融相關(guān)的，人與自然可以和諧共生的。道家的“萬(wàn)物齊一論”說(shuō)的是萬(wàn)物都是平等的，沒(méi)有貴賤之分，也沒(méi)有人高于自然之說(shuō)，“無(wú)為”和“不爭(zhēng)”則是要大家不爭(zhēng)論功名而返回到自然的狀態(tài)，順其自然。而佛家的“眾生平等”與“善惡業(yè)報(bào)論”提倡眾生皆平等，包括人類在內(nèi)的所有有情之物都面臨著“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的天命，這些對(duì)于建設(shè)當(dāng)代生態(tài)文明具有重要的價(jià)值。

3 結(jié)語(yǔ)

生態(tài)美學(xué)在中國(guó)的提出，是我國(guó)美學(xué)研究者進(jìn)行的一次大膽嘗試和積極探索，發(fā)展至今也不過(guò)二十余年，但其與時(shí)代特點(diǎn)和需求緊密結(jié)合，迅速成為學(xué)界關(guān)注和研究的熱點(diǎn)。當(dāng)然，我國(guó)生態(tài)美學(xué)研究在取得重大成就的同時(shí)也面臨著一系列問(wèn)題，爭(zhēng)論也一直不斷。然而，正是這一個(gè)個(gè)疑問(wèn)的提出，才使得生態(tài)美學(xué)研究能夠以如此之快的速度在我國(guó)發(fā)展。筆者認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)在中國(guó)的提出和發(fā)展，彰顯了中國(guó)美學(xué)研究強(qiáng)大的生命力，增強(qiáng)了中國(guó)美學(xué)研究的活力，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)美學(xué)研究的新領(lǐng)域。

注釋：

① 李欣復(fù).論生態(tài)美學(xué)[J].南京社會(huì)科學(xué).1994.12.

② 徐恒醇.生態(tài)美學(xué)[M].陜西人民教育出版社.2000.6．

③ 曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M]．商務(wù)印書(shū)館.2010.8.

[1] 曾繁仁．生態(tài)存在論美學(xué)論稿[M].吉林人民出版社.2003:75．

[2] 曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M]．商務(wù)印書(shū)館.2010:8.

[3] 佘正榮.關(guān)于生態(tài)美的哲學(xué)思考[J].自然辯證法研究.1994.8.

[4] 聶振斌.關(guān)于生態(tài)美學(xué)的思考[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2004.1

鐘晨晨(1990.02-)，男，漢族，江西新余人，文學(xué)碩士，江西師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：文藝美學(xué)。

FU62.2

A

1672-5832(2016)11-0188-01