楊 嶺

(云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院 云南 昆明 650000)

用動(dòng)畫的方式弘揚(yáng)云南原始藝術(shù)
——以古滇王墓出土的“?；~案”為例

楊 嶺

(云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院 云南 昆明 650000)

云南原始藝術(shù)，作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，在歷史的變遷中經(jīng)歷了不同形式的改變，而這些改變正式為了適應(yīng)人們不同的需求，和表現(xiàn)人們生產(chǎn)、生活的內(nèi)容等。隨著當(dāng)今社會(huì)生活方式的改變，眾多的地方特色文化、生活內(nèi)容、生活方式等都在發(fā)生著巨變，部分文化面臨著消亡的危機(jī)。加強(qiáng)文化的保護(hù)工作，任務(wù)艱巨，以何種方式弘揚(yáng)民族文化成為了關(guān)注的重點(diǎn)。傳統(tǒng)的文字說明、科普式教學(xué)，以及讓大眾被動(dòng)了解，顯得枯燥無味，也無法讓大眾直觀、輕松、準(zhǔn)確地了解文化，利用現(xiàn)代化方法，以及新媒體的技術(shù)及方式，可以更好的讓大眾了解目標(biāo)文化，動(dòng)畫就是一個(gè)重要的宣傳展現(xiàn)手段，從視聽兩個(gè)方面，將文化展現(xiàn)給大眾，現(xiàn)代的技術(shù)，甚至還可以達(dá)到觀眾與文化的互動(dòng)，達(dá)到意想不到的效果。

文化現(xiàn)象；弘揚(yáng)民族文化；新媒體；文化互動(dòng)

1 云南原始文化保護(hù)現(xiàn)狀

文化的傳承與保護(hù)，主要依靠各種相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，以及政府的政策保護(hù)為主。云南省對(duì)于原始藝術(shù)的傳承與保護(hù)，大家最熟知的，比如旅游業(yè)，將原始文化、少數(shù)民族文化等，通過旅游過程中導(dǎo)游的介紹，以及旅游過程中的展館等。而政府對(duì)于文化的保護(hù)，主要依靠于博物館以及一些政府強(qiáng)制保護(hù)文化等形式的保護(hù)手段，這些保護(hù)手段雖然都起到了一定的保護(hù)作用，但是對(duì)于弘揚(yáng)民族文化這一重要方面依舊無法徹底實(shí)現(xiàn)理想的效果。

如博物館中，早期的文化傳播形式，是以文字說明為主，而部分文化內(nèi)容，尤其是藝術(shù)品，或生活器具、農(nóng)具等，如果僅僅依靠簡(jiǎn)單的文字說明，是無法將其內(nèi)涵準(zhǔn)確地讓前來參觀的人懂得的。所以，在傳承和弘揚(yáng)文化內(nèi)涵的是過程中，有必要考慮不同的傳播方式。

2 “?；~案”所代表的云南原始的文化內(nèi)涵

“?；~案”是于1972年在江川縣李家山古墓群遺址地24號(hào)墓坑中發(fā)掘出來的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器。它是用來放獻(xiàn)祭牛牲的，是古代祭祀中重要的獻(xiàn)祭。因牛牲居祭祀“三牲”中首位?；⒃诘嵛幕芯哂谐绺叩牡匚唬Ａ⒂诘崛思漓氲你~柱頂端，為崇拜的對(duì)象。

“牛虎銅案”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古滇國(guó)人民對(duì)生活對(duì)社會(huì)的理解，其制作工藝體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)南方青銅器的發(fā)展情況。不論從設(shè)計(jì)還是制作上，牛虎銅案無不閃耀著古人的智慧，不愧為天下無雙的國(guó)之瑰寶。

以“?；~案”為代表的李家山青銅器是“國(guó)寶級(jí)的曠世文物”，是中華青銅文化中的一枝奇葩，它們既和中原及西北青銅文化有著歷史淵源，但又有著鮮明的邊疆民族個(gè)性。對(duì)我們研究中國(guó)古代——尤其是古滇國(guó)的民族史、農(nóng)牧史、冶金史、美術(shù)史、民俗史等等，均具有重要的價(jià)值。

3 為什么要用動(dòng)畫的方式展現(xiàn)文化

3.1 “老舊”的文化傳播是有局限性的

在以往的文化傳播過程中，不論以文字說明、圖文并茂等，對(duì)文化的內(nèi)涵進(jìn)行詳細(xì)的說明，還是像電視傳播這種，類似紀(jì)錄片的形式，盡可能讓觀眾了解到文化原本的樣子，都存在一個(gè)重要的問題，就是是否能讓觀眾在感興趣的情況之下看懂文化，并通過文化了解到當(dāng)時(shí)的人，是如何生存跟生活的。所以，在傳播手段上，應(yīng)該加以改進(jìn)，否則對(duì)于文化的傳承和弘揚(yáng)文化內(nèi)涵方面，都存在一定的問題。

3.2 當(dāng)今用動(dòng)畫的方式來傳播藝術(shù)，依舊有待改進(jìn)

首先，對(duì)于“動(dòng)畫”這一概念，有我們通常所說的“動(dòng)畫”都是指動(dòng)畫片，這樣是不對(duì)的，我們不能只停留在動(dòng)畫片上，無論是電視節(jié)目、視頻影像，還是手機(jī)軟件，甚至是更多高科技的視聽技術(shù)都屬于動(dòng)畫的范疇。

而常見的動(dòng)畫形式的文化傳播手段，多數(shù)是“動(dòng)態(tài)形式的文字說明”，這樣依舊沒有脫離文字形式本身，好一些的會(huì)有視頻形式的文化講解，如農(nóng)民種地時(shí)如何使用農(nóng)具、祭祀是怎樣的流程，再或者對(duì)于節(jié)日相關(guān)的民俗文化等，用動(dòng)畫片的形式來展示和說明。

這些方式都有一個(gè)重要的特征，讓了解文化的大眾，被動(dòng)的吸收文化的內(nèi)涵，這樣的結(jié)果就是簡(jiǎn)單的“知道”，而非“了解”。在弘揚(yáng)文化方面，我們真正要實(shí)現(xiàn)的效果應(yīng)該是讓大眾更加了解，而非簡(jiǎn)單的知道而已，那么讓大眾直接或間接的感受在文化中，可以使大眾更加了解文化，行成自身對(duì)于文化的感受，最終達(dá)到傳承和弘揚(yáng)文化的目的。

通過真正意義上的動(dòng)畫形式，可以實(shí)現(xiàn)大眾對(duì)于文化的準(zhǔn)確理解，甚至可以通過一定的技術(shù)手段和技術(shù)形式，切身體會(huì)在其中，更好地實(shí)現(xiàn)文化的切身體驗(yàn)。

4 如何以動(dòng)畫的方式將“牛虎銅案”背后的文化，展現(xiàn)給大眾

4.1 視聽結(jié)合

以往的“圖文簡(jiǎn)介”式的文化傳播，只是從視覺上，讓觀眾對(duì)文化有一個(gè)大概的了解，視覺和聽覺的結(jié)合，可以讓大眾更好的看懂文化的內(nèi)涵。

動(dòng)態(tài)的影響可以讓大眾不僅僅依靠枯燥的文字，來被動(dòng)了解文化。對(duì)于“?；~案”這一文化產(chǎn)物，我們就可以通過動(dòng)態(tài)的視頻，分別對(duì)“牛虎銅案”的藝術(shù)性、工藝性、實(shí)用性、歷史性，以及相關(guān)的背景文化，進(jìn)行詳細(xì)的分解介紹，不能含含糊糊一帶而過，要讓大眾徹底了解其各方面的文化內(nèi)涵。

4.2 交互

所謂交互，就是讓大眾在了解文化的過程中，參與互動(dòng)，可以有親身體驗(yàn)等，使觀眾更近距離地感受其文化內(nèi)涵。

像“牛虎銅案”這種祭祀用的器具，就可以利用最新的科技，如投影，互動(dòng)等技術(shù)，讓大眾，親身地感受在祭祀的過程中，對(duì)祭祀的整個(gè)流程有所了解的基礎(chǔ)上，還會(huì)融入自身的情感，不僅有學(xué)習(xí)了解，還有感受和反饋，真正達(dá)到了“交互”這一概念。

結(jié)論

云南原始藝術(shù)，作為云南民族文化的重要組成部分，在以往的傳播和弘揚(yáng)的過程中，無法讓大眾充分地、直觀地了解一種文化產(chǎn)物，以及背后的現(xiàn)象。不論用什么方式，新興技術(shù)也好、傳統(tǒng)形式也罷，都應(yīng)該堅(jiān)持將其完整保留下來的理念，在此基礎(chǔ)上，依據(jù)其文化特質(zhì)，選擇最適合的方式方法，而不只局限于博物館這種靜態(tài)的、靜止的形式僅僅讓現(xiàn)在的人知道它的存在而已。

一味地用單純的文字說明、圖文講解，會(huì)使大眾在了解文化的過程中，無法更直接地對(duì)目標(biāo)文化產(chǎn)生深刻的了解，甚至?xí)a(chǎn)生枯燥的情緒，沒有足夠的興趣繼續(xù)深入了解。因此，文化的傳播和弘揚(yáng)，需要在形式上有所調(diào)整，要在用不同的領(lǐng)域，不同的技術(shù)層面，尋求新的方法，使云南原始藝術(shù)，甚至是云南民族文化的傳播和弘揚(yáng)，更能讓大眾所接受和熟悉。

楊嶺(1991-)，漢族，遼寧人，碩士研究生在讀，云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院，中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，研究方向：民族文化旅游項(xiàng)目與產(chǎn)業(yè)研究。

J705

A

1672-5832(2016)11-0187-01