楊雅杰

(南京航空航天大學(xué) 江蘇 南京 211106)

王朝聞的美術(shù)批評(píng)觀
——以泥塑《收租院》為例

楊雅杰

(南京航空航天大學(xué) 江蘇 南京 211106)

在當(dāng)代美術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，批評(píng)日益從創(chuàng)作的追隨、依附中解脫出來(lái)，顯示出自身獨(dú)立的價(jià)值和力量。然而，當(dāng)代中國(guó)美術(shù)批評(píng)幾乎全集中在書法、繪畫以及前衛(wèi)藝術(shù)上。而雕塑、建筑、設(shè)計(jì)的藝術(shù)實(shí)踐雖然日益興盛，相關(guān)批評(píng)卻十分滯后。二十世紀(jì)通常認(rèn)為是批評(píng)的世紀(jì)，回顧當(dāng)代中國(guó)美術(shù)走過(guò)的三十多年歷程，批評(píng)所發(fā)揮的作用確實(shí)無(wú)可取代。無(wú)論是李小山在 80 年代提出的“中國(guó)畫窮途末日”論，還是 90 年代吳冠中的“筆墨等于零”，都曾在美術(shù)界引起過(guò)軒然大波。通過(guò)這些批評(píng)，不僅使人們認(rèn)識(shí)到了中國(guó)美術(shù)所面臨的現(xiàn)狀、危機(jī)，更使人們開(kāi)始冷靜思考中國(guó)美術(shù)的未來(lái)。這些言論無(wú)疑給彷徨中的中國(guó)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展注入了一針強(qiáng)心劑，有效地推動(dòng)了美術(shù)創(chuàng)作和理論的發(fā)展。也正是通過(guò)這些言論，美術(shù)批評(píng)的重要性得到必要的彰顯，人們?cè)絹?lái)越注意到美術(shù)批評(píng)的獨(dú)特作用，并開(kāi)始注重美術(shù)批評(píng)的學(xué)科建設(shè)。

在極度艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，王朝聞仍能從藝術(shù)的角度觀察社會(huì)，將藝術(shù)與生活密切聯(lián)系。長(zhǎng)期積累的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的理解將其推向了藝術(shù)理論研究的道路。由于對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的不斷思考使他產(chǎn)生了對(duì)理論研究的興趣，寫出了關(guān)于美術(shù)批評(píng)的一系列論文、論著。他的語(yǔ)言淺顯通俗，思想觸類旁通，評(píng)論從美術(shù)自身出發(fā)，由作品本身生發(fā)出問(wèn)題，找出矛盾的主要方面，然后再進(jìn)行辯證的分析。他欣賞那些有生活內(nèi)容的作品、有藝術(shù)性的作品，批評(píng)那些概念化、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的作品。由于他比較重視藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，所以他的美術(shù)批評(píng)總是以美術(shù)為根基，從作品本身存在的文化意義著手，探討作品的藝術(shù)語(yǔ)言，往往批評(píng)真實(shí)可信。

人們把王朝聞兼有理論和創(chuàng)作的批評(píng)稱作是“創(chuàng)作性”或“欣賞性”的批評(píng)。王朝聞并不否認(rèn)《收租院》的政治性，他認(rèn)為《收租院》這些作品的藝術(shù)由政治來(lái)決定，這些作品的政治由藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)。這也是毛澤東提出的文藝批評(píng)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”。王朝聞來(lái)自生活而又從藝術(shù)本體出發(fā)的批評(píng)觀在新中國(guó)十七年美術(shù)批評(píng)的大背景下普遍為觀眾所接受。美術(shù)批評(píng)別具一格，他在這個(gè)大的政治背景中努力發(fā)掘藝術(shù)本身的美，對(duì)于泥塑《收租院》這樣一件政治作品，他引導(dǎo)觀眾從作品的真實(shí)性上來(lái)欣賞它“革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”。

《收租院》是王朝聞最早評(píng)論的一篇文章。1965年9月，王朝聞來(lái)到四川大邑縣地主莊園，他在文中這樣來(lái)形容第一次看到這組大型泥塑時(shí)的感受：“這些思想深刻的作品有著強(qiáng)大的感人力量，常常仿佛身臨其境地遭遇到劉文彩的剝削和壓迫，以作品中人物的痛苦為痛苦，仇恨為仇恨?！彼褎?chuàng)作和接受融為一體，引導(dǎo)觀眾從泥塑的外在形式探索人物的精神表達(dá)。引導(dǎo)觀眾從矛盾的兩個(gè)方面去欣賞，指出作品既表現(xiàn)了敵人軟弱及蠻橫，也表現(xiàn)了人民生活于水深火熱之中，進(jìn)一步說(shuō)明農(nóng)民受剝削的痛苦，同時(shí)內(nèi)心又充滿反抗情緒的矛盾心理。從《收租院》藝術(shù)形象的真實(shí)性來(lái)評(píng)論，王朝聞?wù)J為“雕塑要發(fā)揮政治思想教育的作用，就必須具備這樣的基本特征：造型所反映的對(duì)象都必須比實(shí)際生活本身更便于認(rèn)識(shí)。這樣形象才具有鮮明的階級(jí)傾向性和歷史具體性”。

古為今用，洋為中用《收租院》獨(dú)特的中國(guó)式的長(zhǎng)卷結(jié)構(gòu)、大型的連環(huán)畫式的敘事風(fēng)格被王朝聞稱作“組塑”。這種人物眾多、規(guī)模巨大的泥塑群像，不像“連環(huán)圖畫”那樣強(qiáng)調(diào)故事情節(jié)、強(qiáng)調(diào)人物行動(dòng)和場(chǎng)面的連續(xù)性。與其說(shuō)它是一種連環(huán)雕塑，不如說(shuō)它接近組畫，是一種服從一個(gè)基本內(nèi)容的共性的組塑，真人大小的寫實(shí)人物造型給人以“身臨其境”的感受，為群眾所接受。是中國(guó)傳統(tǒng)民間塑像與現(xiàn)代雕塑相結(jié)合的典范。王朝聞對(duì)《收租院》的評(píng)論也是圍繞著“土洋結(jié)合”進(jìn)行的。身為雕塑家的王朝聞?dòng)凶陨韯?chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與困惑，他把《收租院》看作是“雕塑界的一個(gè)創(chuàng)造”，是美術(shù)創(chuàng)作為群眾服務(wù)的標(biāo)兵。他認(rèn)為：“這種風(fēng)格的特點(diǎn)之一是民族的和民間的泥塑藝術(shù)的推陳出新。深刻揭示舊時(shí)代的階級(jí)關(guān)系，使廣大群眾進(jìn)一步認(rèn)識(shí)新與舊的現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮了積極性和創(chuàng)造性。用革命態(tài)度來(lái)吸取了別人的經(jīng)驗(yàn)和改造了傳統(tǒng)泥塑的藝術(shù)方法?！睆耐醭剬?duì)《收租院》的評(píng)論可以看出，他思考問(wèn)題的基點(diǎn)總是圍繞著社會(huì)主義文藝如何發(fā)揮自己的特長(zhǎng)來(lái)使作品真正為廣大人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)，用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是探討藝術(shù)“如何為人民”這一根本性的問(wèn)題。他在強(qiáng)調(diào)必須與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系的同時(shí)，反對(duì)藝術(shù)機(jī)械地、平板地記錄生活，反對(duì)簡(jiǎn)單地把藝術(shù)當(dāng)作政治的傳聲筒，反對(duì)公式化、概念化、一般化即形式主義的創(chuàng)作作風(fēng)。

毛澤東在《講話》中提到六個(gè)“更”字：“文藝作品中反映出來(lái)的生活應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更帶普遍性?！蓖醭劦拿佬g(shù)批評(píng)以此為標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為“典型”是對(duì)生活的概括綜合，是邏輯思維和形象思維的統(tǒng)一并用，不并用就不能產(chǎn)生典型。認(rèn)為體驗(yàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造只有在掌握了欣賞者的思想感情和興趣，懂得如何喚起欣賞者自身強(qiáng)烈的心理體驗(yàn)的情況下，才可能成功和有藝術(shù)性。

《收租院》的泥塑容易看懂且發(fā)人深省地反映階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)，在美術(shù)創(chuàng)作上是一個(gè)具有示范意義和值得推廣的創(chuàng)舉。王朝聞對(duì)《收租院》的批評(píng)和他40年代發(fā)表在《解放軍日?qǐng)?bào)》上的“再藝術(shù)些”那篇短文的觀點(diǎn)是一致的，就是藝術(shù)作品首先要解決“為誰(shuí)服務(wù)”的問(wèn)題。這也是他直到今天一直堅(jiān)持的批評(píng)原則。1996年4月9日，87歲高齡的王朝聞先生在致范樸的一封信中，再次提到泥塑《收租院》：我至今沒(méi)有否定在畫冊(cè)序言等方面時(shí)這部作品的肯定……我在文章里反復(fù)稱贊過(guò)那些富于藝術(shù)概括的局部形象，那洋為中用的雕塑形式與中國(guó)民間藝術(shù)傳統(tǒng)的自然而不生硬的結(jié)合，在中國(guó)雕塑史上的卓越成就給予足夠的重視。并把它搬到國(guó)際范圍里比較它的得失。從本文對(duì)泥塑《收租院》和王朝聞批評(píng)特征的分析和上述簡(jiǎn)短的背景回顧中不難看出王朝聞的美術(shù)批評(píng)體系是在創(chuàng)作和實(shí)踐中逐漸形成的。在不斷開(kāi)展的政治運(yùn)動(dòng)中，王朝聞的美術(shù)批評(píng)帶有明顯的時(shí)代特色，但這并不影響他從美術(shù)自身出發(fā)的批評(píng)魅力。

毛澤東的文藝思想成為王朝聞批評(píng)的原則，《講話》和《矛盾論》成為他理論的兩大法寶,“深入生活、“為人民服務(wù)”成為他批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。他從筆墨造型、技法和構(gòu)思、大眾化和民族化等方面去分析作品，理論聯(lián)系實(shí)際強(qiáng)調(diào)“革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”。王朝聞在美術(shù)理論上的探索和深入，反映出20世紀(jì)五六十年代美術(shù)發(fā)展的基本特征和人們的審美趨向，為我們研究新中國(guó)美術(shù)提供了最好的例證。

[1] 中西美術(shù)批評(píng)比較[M]．李一．河北美術(shù)出版社．2000．26．

[3] 美術(shù)學(xué)研究第二集[M]．陳池瑜 ．長(zhǎng)江文藝出版社．

[3] 王朝聞集21卷[M]．司北教育出版社．1998．

楊雅杰(1990-)，女，漢族，江蘇南京人；碩士在讀，南京航空航天大學(xué)將軍路校區(qū)，研究方向：美術(shù)史論。

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1672-5832(2016)11-0186-01