魏義剛
(煙臺大學(xué)人文學(xué)院 山東 煙臺 264000)
從王維散文看其繪畫思想
魏義剛
(煙臺大學(xué)人文學(xué)院 山東 煙臺 264000)
作為盛唐著名詩人王維,學(xué)術(shù)界對王維散文中有關(guān)人物畫的研究相對薄弱。本文即以王維繪畫類散文為基礎(chǔ),結(jié)合盛唐繪畫風(fēng)尚及發(fā)展趨勢,探究王維的繪畫理論及繪畫特色,以及由此而體現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值。
王維散文;繪畫理論;繪畫特色;藝術(shù)價(jià)值
王維散文中涉及繪畫內(nèi)容的篇章大致有《為曹將軍謝寫真表》、《為畫人謝賜表》、《裴右丞寫真讃》、《皇甫岳寫真讃》四篇。所以,我們在了解整個(gè)唐代繪畫發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí),結(jié)合王維的這四篇散文,來探討王維的繪畫特色及藝術(shù)價(jià)值。
唐朝的政治雖然經(jīng)歷了由弱到盛、由盛到衰的過程,但其藝術(shù)水平確實(shí)為后代文化發(fā)展的楷模。關(guān)于唐代繪畫在中國繪畫史上的地位,俞劍華在《中國繪畫史》中說:“唐代的繪畫在中國繪畫史上占極為重要的位置,不但其萬花齊放、百壑爭流之狀態(tài),為歷朝所不及,而其承先啟后,發(fā)揮固有之精神,融外來之思想,獨(dú)具創(chuàng)造之膽力,精煉高妙之技法,著作深?yuàn)W之理論,在在足以睥睨一切,為中國繪畫之中樞。”
唐代的宗教畫、山水畫、花鳥畫、人物畫雖呈現(xiàn)同臺競技、多元發(fā)展的態(tài)勢,但不同的畫風(fēng)之間也存在著此起彼伏的狀態(tài)。不可否認(rèn),唐朝的繪畫藝術(shù)對隋朝的繪畫理論有著一種繼承關(guān)系。首先,宗教畫在隋朝因其教化作用就已經(jīng)成為了一種極為重要的繪畫種類,進(jìn)入唐代,其教化人倫的作用同樣被統(tǒng)治者認(rèn)同,宗教畫在初唐仍被視為一種極為重要的繪畫種類,并獲得持續(xù)發(fā)展。其次,山水畫由隋入唐,在唐代發(fā)展成了獨(dú)具特色的金碧山水畫風(fēng),這一點(diǎn)在山水詩或者山水畫論中可以看到。這是在初唐,在盛唐及中晚唐時(shí)期,由于人們對于繪畫內(nèi)在精神的追求,使得繪畫中娛情的作用凸顯并逐漸占據(jù)了上風(fēng),相比之下,宗教畫的發(fā)展勁頭逐漸消退,即便如此,繪畫的教化作用并沒有因此被人們所忽視,所以,在盛唐及中唐時(shí)期,繪畫的教化功用及審美追求呈現(xiàn)分庭抗禮的態(tài)勢。再次,花鳥畫起初是與山水畫當(dāng)成一個(gè)整體來看待,隨著文人對于繪畫種類的細(xì)分,到晚唐才從山水畫中分離出來,五代以后花鳥畫就已經(jīng)成為了獨(dú)立的大畫科而形成不同的流派了。最后,相比于其他畫種而言,人物畫發(fā)展的歷史更為久遠(yuǎn),并且人物畫可以和其他畫風(fēng)融為一個(gè)整體進(jìn)行描述,既可以作為整體,也可以作為部分,從秦至唐也逐漸進(jìn)入了一個(gè)精湛瑰麗的新時(shí)期。
上面論述了唐代的繪畫風(fēng)尚及特點(diǎn),那么作為盛唐詩、畫、樂、律皆突出的文人王維,他的繪畫類散文又是呈現(xiàn)出什么樣的特色呢。
2.1 氣韻生動(dòng)、巧寫象成
張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中有“論畫六法”一節(jié),其中提到:昔謝赫有云:“畫有六法,一曰氣韻生動(dòng),二曰骨法用筆,三曰應(yīng)物象形,四曰隨類賦彩,五曰經(jīng)營位置,六曰傳移模寫?!痹谂判蛏希瑲忭嵣鷦?dòng)被放在了首要位置,可見其在畫法中的重要性。關(guān)于氣韻一詞的理解,不同的畫風(fēng)有不同的解釋,在山水畫中是指自然萬物的內(nèi)在神氣和韻味。而在人物畫中,它不僅是指創(chuàng)作者的作畫氣質(zhì),同時(shí),更應(yīng)該是指所畫之人的內(nèi)在氣質(zhì)。
王維在《裴右丞寫真贊》中有“澹而清德,居然素鳳。氣和容眾,心靜如空。文中贊揚(yáng)了裴右丞有樸素嫻雅之風(fēng)以及其內(nèi)心和順,平易近人的氣質(zhì)。它奠定了畫中主人公的基本格調(diào),即著重表現(xiàn)主人公的內(nèi)在氣質(zhì)和神韻。再看后文:“凝情取象,惟雅則同。粉繪不及,清明在躬?!币鉃橛们樽鳟?,表現(xiàn)裴右丞的高尚品德,并且這種神韻是單純枌繪所不能達(dá)到的。后文中的“惟雅則同”一詞,不僅是指裴右丞有高雅之風(fēng),而且也間接引出作畫者也有這種高雅之風(fēng),氣質(zhì)上的共通性,再加以高超的作畫技巧,以氣韻為主、巧寫象成便可水到渠成。再如《為曹將軍謝寫真表》中:“才如過隙,顧侯已得其神”同樣講究的是人的內(nèi)在神韻對于提高繪畫水準(zhǔn)的重要作用。
2.2 審象求形、骨力鮮明
張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》中有“骨法用筆”一詞,骨力的普遍意義是指人的骨相特征,引申在文學(xué)創(chuàng)作中是指文章雄健的文風(fēng),鮮明的情感節(jié)奏,在畫論中,骨力就可以看作是作畫時(shí)運(yùn)筆的力道,骨力鮮明就可以形成鮮明清晰、細(xì)致入微的人物特征。
王維在其散文《為畫人謝賜表》中有:“燕頷猿臂,裂眥奮髯。發(fā)沖鹖冠,力舉龍鼎。骨風(fēng)猛毅,眸子分明?!边x取最能體現(xiàn)人物形象的幾個(gè)特征進(jìn)行描繪,將人物內(nèi)在的超凡氣質(zhì)表現(xiàn)的淋漓盡致。而所有的這些描寫,都是繪畫者按照自己心目中的人物形象,審象求形,進(jìn)行巧妙地安排,以便骨力盡顯、形象鮮明。再如《皇甫岳寫真贊》中:“有道者古,其神則清,雙眸朗暢,四氣和平?!眴渭兊耐ㄟ^雙眼描寫就鮮明的體現(xiàn)出畫中主人公神清的氣質(zhì)。
關(guān)于王維繪畫理論所體現(xiàn)的美學(xué)意義,可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行討論。
3.1 體現(xiàn)盛唐繪畫風(fēng)尚
王維繪畫中所體現(xiàn)的氣韻生動(dòng)、自然天成的繪畫理論,是唐人對人物繪畫風(fēng)尚的一種追求,在畫法上,不管是精雕細(xì)琢還是追求神韻,其特色都體現(xiàn)出唐人對此種繪畫理論的普遍認(rèn)同,它不僅反映出唐人的氣韻,更是盛唐精神風(fēng)貌的代言。
3.2 體現(xiàn)盛唐士人的審美趨向
王維散文中的繪畫理論,正是士人文化審美多樣性的反映。不同的畫風(fēng)運(yùn)用不同的筆法,同樣的畫風(fēng)通過不同人都會(huì)產(chǎn)生不同的效果。王維散文中的繪畫技巧體現(xiàn)出繪畫由形似到神韻的過渡與提升,是唐人對人物繪畫的多元審美,從中對唐人的審美觀念也可見一斑。
3.3 對當(dāng)代繪畫技巧有著積極的推動(dòng)作用
對當(dāng)代繪畫而言,繪畫要注重畫本身的神氣,這是一幅畫的精神所在。其次,繪畫要做到形神兼?zhèn)?,根?jù)不同的畫風(fēng)進(jìn)行取舍。第三,畫風(fēng)注重體現(xiàn)作畫者內(nèi)心的精神世界及情感變化,也都是值得我們注意的。
從王維散文看其繪畫理論與技巧,可以幫助我們了解唐代人物畫的繪畫風(fēng)格,更好的將美學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)與繪畫相結(jié)合,進(jìn)而窺探盛唐文化風(fēng)貌。
[1] 趙殿成.王右丞集箋注[M].上海:上海古籍出版社,2014.
[2] 承載.歷代名畫記全譯[M].貴州:貴州人民出版社,2009.
[3] 俞劍華.中國繪畫史[M].南京:東南大學(xué)出版社,2009.
[4] 陳綬祥.隋唐繪畫史[M].北京:人民美術(shù)出版社,2001
魏義剛(1990.09-),男,漢族,山東聊城人,碩士研究生在讀,煙臺大學(xué),研究方向:唐代文學(xué)。
J110.9
A
1672-5832(2016)11-0178-01