賈程羽

(武漢工程大學(xué) 湖北 武漢 430000)

《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》書(shū)評(píng)

賈程羽

(武漢工程大學(xué) 湖北 武漢 430000)

美國(guó)著名漢學(xué)家威廉·施堅(jiān)雅的《中國(guó)農(nóng)村市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》一書(shū)，是近些年來(lái)少有的關(guān)于中國(guó)農(nóng)村市場(chǎng)形態(tài)，功能，結(jié)構(gòu)及變遷等理論層面的研究著作，它對(duì)豐富完善關(guān)于中國(guó)農(nóng)村市場(chǎng)結(jié)構(gòu)做出了重大貢獻(xiàn)。

該書(shū)由施堅(jiān)雅教授1964年—1965年在《亞洲研究雜志》上的文章匯集而成，書(shū)中對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中農(nóng)村市場(chǎng)以及市場(chǎng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，接著按照共產(chǎn)黨統(tǒng)治(1949年新中國(guó)建立)為限將中國(guó)農(nóng)村市場(chǎng)從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的變革歷程劃分為兩個(gè)部分，分別描述了這兩個(gè)過(guò)程。

這本書(shū)是近幾十年來(lái)少有的關(guān)于中國(guó)農(nóng)村市場(chǎng)形態(tài)，功能，結(jié)構(gòu)及變遷等理論層面的研究著作，它對(duì)豐富完善關(guān)于中國(guó)農(nóng)村市場(chǎng)結(jié)構(gòu)做出了重大貢獻(xiàn)。該書(shū)是施堅(jiān)雅教授根據(jù)其原先在四川調(diào)查的成果以及從事研究工作十多年積累而成的。全書(shū)共分為三個(gè)部分，第一部分是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村市場(chǎng)的靜態(tài)分析，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)的三種形式和集市安排的規(guī)則，并對(duì)市場(chǎng)作為空間和經(jīng)濟(jì)的體系以及市場(chǎng)作為社會(huì)和文化的體系進(jìn)行了描述和理論上的概括；第二部分描述了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)(建國(guó)前)中農(nóng)村市場(chǎng)的變遷；第三部分是對(duì)建國(guó)后(1949-1964年)現(xiàn)代變革動(dòng)態(tài)的描述作了初步分析。在這本書(shū)中，施堅(jiān)雅教授提出了市場(chǎng)層級(jí)理論、農(nóng)村集市集期排列規(guī)律理論、基層市場(chǎng)社區(qū)理論(也稱(chēng)基層市場(chǎng)共同體理論)等，較為系統(tǒng)的提出了對(duì)中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的看法，構(gòu)建了“中國(guó)集市體系理論”。

在書(shū)的第一部分，作者首先清晰界定了農(nóng)村、基層市場(chǎng)、中心市場(chǎng)和都市等易混淆的概念，隨后提出了他最著名也是最受后來(lái)學(xué)者非議的六邊形市場(chǎng)區(qū)域理論。他認(rèn)為，理想的市場(chǎng)區(qū)域是圓形，但是由于受到周邊市場(chǎng)區(qū)域被擠壓并且無(wú)重疊和空隙，因此每一個(gè)市場(chǎng)區(qū)域被擠成了六邊形。結(jié)合幾何學(xué)原理和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，中國(guó)的情況應(yīng)該是兩環(huán)18個(gè)村莊。這個(gè)理論在中國(guó)史料上并未記載，所以自它提出至今，一直備受爭(zhēng)議。

所謂的施堅(jiān)雅模式，是指由施堅(jiān)雅發(fā)明的，用以解剖中國(guó)區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)與變遷的分析模式。一般認(rèn)為，該模式包括了農(nóng)村市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與宏觀區(qū)域理論兩部分，前者用以分析中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，后者用以分析中國(guó)城市化問(wèn)題。

施堅(jiān)雅模式采用了經(jīng)典的六邊形中心地等級(jí)結(jié)構(gòu)圖，然后根據(jù)中國(guó)實(shí)際對(duì)這一假說(shuō)進(jìn)行修正，并將中心地模式與他自己的區(qū)域體系模式結(jié)合起來(lái)，于是建構(gòu)了各個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)等級(jí)結(jié)構(gòu)。它由若干個(gè)層次組成：基層市鎮(zhèn)、中介市鎮(zhèn)、中心性市鎮(zhèn)、地方性城市、中等城市、區(qū)域性城市、區(qū)域性大都會(huì)。這個(gè)等級(jí)中底層的三類(lèi)市鎮(zhèn)與集市貿(mào)易體系中的基層市場(chǎng)、中介市場(chǎng)、中心市場(chǎng)是相對(duì)應(yīng)的。這個(gè)結(jié)構(gòu)的最高發(fā)展形式則是26個(gè)大城市貿(mào)易體系。借助這個(gè)理論，許多原本難以下手的問(wèn)題都會(huì)變得迎刃而解。比如，我們可以試著解答這樣一個(gè)簡(jiǎn)單而有趣的問(wèn)題：一條“新聞”是如何在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)得以傳播的？

這個(gè)六邊形區(qū)域理論最受中國(guó)學(xué)者的詬病。從5到54，幾乎已涵蓋了中國(guó)的絕大部分地區(qū)，僅從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，施堅(jiān)雅的理論似乎是可以被認(rèn)為適用于全中國(guó)的。盡管如此，仍然可以說(shuō)，這個(gè)模型看起來(lái)并不符合中國(guó)的實(shí)際情況。畢竟，中國(guó)很少能看到正六邊形的市場(chǎng)區(qū)域，而在村莊與市場(chǎng)之比問(wèn)題上，施堅(jiān)雅只知道一個(gè)村莊與市場(chǎng)之比超過(guò)50的實(shí)例(第118頁(yè)注14)，王慶成先生的文章中，則舉出了數(shù)例包含90余個(gè)村莊的集市和為數(shù)更多的一村集。其他地區(qū)說(shuō)不定還會(huì)有更多有待發(fā)掘的史料，表現(xiàn)出與施堅(jiān)雅理論差距甚大的情形。

在這本書(shū)中，施堅(jiān)雅研究的最豐富的資料來(lái)源是大批來(lái)自大陸而現(xiàn)在臺(tái)灣、香港和海外的，那些各自在長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的時(shí)間中參與過(guò)他們家鄉(xiāng)所屬的市場(chǎng)體系的人。所研究的數(shù)據(jù)都來(lái)自他本人1949-1959年在四川經(jīng)行的實(shí)地調(diào)查，與部分移居美國(guó)、香港和新加坡的知情人的廣泛交談，大量方志，還有各種其他公開(kāi)的出版物。也就是說(shuō)，施堅(jiān)雅所提出的理論也有可能僅僅只適用于四川平原。

許多漢學(xué)研究者認(rèn)為，施堅(jiān)雅模式是一種理想化模式，它與中國(guó)的社會(huì)實(shí)際存在很大差距，對(duì)歷史的解釋能力也非常有限，有學(xué)者甚至認(rèn)為，這個(gè)模式“可能是一種非常高雅的理論，并提供了一種跨文化的可比性，但是，同中國(guó)村民自身對(duì)其生活的世界的看法常常毫無(wú)關(guān)系”(彭軻語(yǔ))。

《近代史研究》2004年第4期曾發(fā)表一組專(zhuān)門(mén)討論施堅(jiān)雅模式的論文，學(xué)者們對(duì)于施堅(jiān)雅模式的解讀自然是見(jiàn)仁見(jiàn)智、有褒有貶。這個(gè)理論的提出為我們提供了一個(gè)基礎(chǔ)平臺(tái)，正是因?yàn)檫@個(gè)平臺(tái)，許多討論的得以展開(kāi)。

1968年施堅(jiān)雅的學(xué)生為了驗(yàn)證施堅(jiān)雅模式的有效性，來(lái)到臺(tái)灣彰化平原進(jìn)行田野調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這個(gè)理論和彰化的情況幾乎完全不能吻合。按著施堅(jiān)雅模式，一個(gè)基層市場(chǎng)同時(shí)也是一個(gè)基本的文化單位，農(nóng)民總是走最便捷的途徑趕最近的集市。但是，彰化人是按著不同的祖籍區(qū)分不同的市場(chǎng)，并且參加不同的市場(chǎng)。于是，施堅(jiān)雅的學(xué)生對(duì)施堅(jiān)雅模式提出了批評(píng)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)文化差異對(duì)市場(chǎng)空間分布的決定影響。臺(tái)灣市場(chǎng)與大陸市場(chǎng)結(jié)構(gòu)性的差異，促使臺(tái)灣學(xué)者從二十世紀(jì)七八十年代開(kāi)始著手對(duì)祭祀圈的研究，施振民提出了一個(gè)祭祀圈與聚落發(fā)展模式，即“祭祀圈是以主神為經(jīng)而以宗教活動(dòng)為緯建立在地域組織上的模式”，很好地解釋了臺(tái)灣的祭祀組織在階層性聚落中的聯(lián)結(jié)作用。

許多學(xué)者利用這樣的案例來(lái)否定施堅(jiān)雅模式的有效性，但是我們認(rèn)為，就是因?yàn)檫@樣的案例恰恰說(shuō)明了施堅(jiān)雅模式存在的價(jià)值。我們知道，學(xué)術(shù)研究就是一種不斷修正的和精細(xì)化的認(rèn)識(shí)過(guò)程，這個(gè)模式所取得的成果恰恰處于各種不同結(jié)論最精細(xì)化的部分，也是最有效力的平均模式，正是因?yàn)橛辛耸﹫?jiān)雅模式，我們才有了一個(gè)坐標(biāo)和參照系，在各種千奇百怪的模式中找到自己最理想化的標(biāo)準(zhǔn)坐標(biāo)系，我們的各種討論才有了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。我們也可以換句話(huà)說(shuō)，施堅(jiān)雅提出的這個(gè)理論為我們提供了一個(gè)可以“批判”和“否定”的前提，如果沒(méi)有這個(gè)前提，甲地的市場(chǎng)模式和乙地的市場(chǎng)模式就找不到對(duì)話(huà)的方式，許多問(wèn)題就不能浮現(xiàn)出來(lái)了并且得到解決。

《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》是南開(kāi)大學(xué)許檀教授所說(shuō)“把地理學(xué)的空間概念、層級(jí)概念引入了原本缺乏空間性、立體性的歷史領(lǐng)域，從而開(kāi)辟了一片廣闊的新天地”的經(jīng)典學(xué)術(shù)性著作。并且集各家之所長(zhǎng)對(duì)中國(guó)農(nóng)村市場(chǎng)進(jìn)行了獨(dú)到精辟的解釋。作者不斷地發(fā)問(wèn)和大膽的假設(shè)，并且得到結(jié)論。在這本書(shū)中體現(xiàn)了施堅(jiān)雅教授深厚的理論修養(yǎng)和務(wù)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，是人類(lèi)學(xué)歷史上的里程碑。他那種跨學(xué)科，多層次的研究方法更是開(kāi)創(chuàng)了一條全新的研究中國(guó)農(nóng)村市場(chǎng)的道路。不僅為我們提供了一個(gè)區(qū)域社會(huì)的分析模式，更提醒我們，對(duì)于一窮二白的中國(guó)學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)，要不斷深入研究，從而形成一套自己的、科學(xué)的理論模式。

C912

A

1672-5832(2016)11-0152-01