賈程羽

(武漢工程大學(xué) 湖北 武漢 430000)

《中國農(nóng)村的市場和社會結(jié)構(gòu)》書評

賈程羽

(武漢工程大學(xué) 湖北 武漢 430000)

美國著名漢學(xué)家威廉·施堅雅的《中國農(nóng)村市場和社會結(jié)構(gòu)》一書，是近些年來少有的關(guān)于中國農(nóng)村市場形態(tài)，功能，結(jié)構(gòu)及變遷等理論層面的研究著作，它對豐富完善關(guān)于中國農(nóng)村市場結(jié)構(gòu)做出了重大貢獻。

該書由施堅雅教授1964年—1965年在《亞洲研究雜志》上的文章匯集而成，書中對傳統(tǒng)社會中農(nóng)村市場以及市場結(jié)構(gòu)進行分析，接著按照共產(chǎn)黨統(tǒng)治(1949年新中國建立)為限將中國農(nóng)村市場從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的變革歷程劃分為兩個部分，分別描述了這兩個過程。

這本書是近幾十年來少有的關(guān)于中國農(nóng)村市場形態(tài)，功能，結(jié)構(gòu)及變遷等理論層面的研究著作，它對豐富完善關(guān)于中國農(nóng)村市場結(jié)構(gòu)做出了重大貢獻。該書是施堅雅教授根據(jù)其原先在四川調(diào)查的成果以及從事研究工作十多年積累而成的。全書共分為三個部分，第一部分是對中國傳統(tǒng)農(nóng)村市場的靜態(tài)分析，揭示了中國傳統(tǒng)市場的三種形式和集市安排的規(guī)則，并對市場作為空間和經(jīng)濟的體系以及市場作為社會和文化的體系進行了描述和理論上的概括；第二部分描述了中國傳統(tǒng)社會(建國前)中農(nóng)村市場的變遷；第三部分是對建國后(1949-1964年)現(xiàn)代變革動態(tài)的描述作了初步分析。在這本書中，施堅雅教授提出了市場層級理論、農(nóng)村集市集期排列規(guī)律理論、基層市場社區(qū)理論(也稱基層市場共同體理論)等，較為系統(tǒng)的提出了對中國農(nóng)村的市場和社會結(jié)構(gòu)的看法，構(gòu)建了“中國集市體系理論”。

在書的第一部分，作者首先清晰界定了農(nóng)村、基層市場、中心市場和都市等易混淆的概念，隨后提出了他最著名也是最受后來學(xué)者非議的六邊形市場區(qū)域理論。他認為，理想的市場區(qū)域是圓形，但是由于受到周邊市場區(qū)域被擠壓并且無重疊和空隙，因此每一個市場區(qū)域被擠成了六邊形。結(jié)合幾何學(xué)原理和中國經(jīng)驗數(shù)據(jù)，中國的情況應(yīng)該是兩環(huán)18個村莊。這個理論在中國史料上并未記載，所以自它提出至今，一直備受爭議。

所謂的施堅雅模式，是指由施堅雅發(fā)明的，用以解剖中國區(qū)域社會結(jié)構(gòu)與變遷的分析模式。一般認為，該模式包括了農(nóng)村市場結(jié)構(gòu)與宏觀區(qū)域理論兩部分，前者用以分析中國鄉(xiāng)村社會，后者用以分析中國城市化問題。

施堅雅模式采用了經(jīng)典的六邊形中心地等級結(jié)構(gòu)圖，然后根據(jù)中國實際對這一假說進行修正，并將中心地模式與他自己的區(qū)域體系模式結(jié)合起來，于是建構(gòu)了各個區(qū)域的經(jīng)濟等級結(jié)構(gòu)。它由若干個層次組成：基層市鎮(zhèn)、中介市鎮(zhèn)、中心性市鎮(zhèn)、地方性城市、中等城市、區(qū)域性城市、區(qū)域性大都會。這個等級中底層的三類市鎮(zhèn)與集市貿(mào)易體系中的基層市場、中介市場、中心市場是相對應(yīng)的。這個結(jié)構(gòu)的最高發(fā)展形式則是26個大城市貿(mào)易體系。借助這個理論，許多原本難以下手的問題都會變得迎刃而解。比如，我們可以試著解答這樣一個簡單而有趣的問題：一條“新聞”是如何在傳統(tǒng)農(nóng)村社會得以傳播的？

這個六邊形區(qū)域理論最受中國學(xué)者的詬病。從5到54，幾乎已涵蓋了中國的絕大部分地區(qū)，僅從這一點來說，施堅雅的理論似乎是可以被認為適用于全中國的。盡管如此，仍然可以說，這個模型看起來并不符合中國的實際情況。畢竟，中國很少能看到正六邊形的市場區(qū)域，而在村莊與市場之比問題上，施堅雅只知道一個村莊與市場之比超過50的實例(第118頁注14)，王慶成先生的文章中，則舉出了數(shù)例包含90余個村莊的集市和為數(shù)更多的一村集。其他地區(qū)說不定還會有更多有待發(fā)掘的史料，表現(xiàn)出與施堅雅理論差距甚大的情形。

在這本書中，施堅雅研究的最豐富的資料來源是大批來自大陸而現(xiàn)在臺灣、香港和海外的，那些各自在長達數(shù)年的時間中參與過他們家鄉(xiāng)所屬的市場體系的人。所研究的數(shù)據(jù)都來自他本人1949-1959年在四川經(jīng)行的實地調(diào)查，與部分移居美國、香港和新加坡的知情人的廣泛交談，大量方志，還有各種其他公開的出版物。也就是說，施堅雅所提出的理論也有可能僅僅只適用于四川平原。

許多漢學(xué)研究者認為，施堅雅模式是一種理想化模式，它與中國的社會實際存在很大差距，對歷史的解釋能力也非常有限，有學(xué)者甚至認為，這個模式“可能是一種非常高雅的理論，并提供了一種跨文化的可比性，但是，同中國村民自身對其生活的世界的看法常常毫無關(guān)系”(彭軻語)。

《近代史研究》2004年第4期曾發(fā)表一組專門討論施堅雅模式的論文，學(xué)者們對于施堅雅模式的解讀自然是見仁見智、有褒有貶。這個理論的提出為我們提供了一個基礎(chǔ)平臺，正是因為這個平臺，許多討論的得以展開。

1968年施堅雅的學(xué)生為了驗證施堅雅模式的有效性，來到臺灣彰化平原進行田野調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這個理論和彰化的情況幾乎完全不能吻合。按著施堅雅模式，一個基層市場同時也是一個基本的文化單位，農(nóng)民總是走最便捷的途徑趕最近的集市。但是，彰化人是按著不同的祖籍區(qū)分不同的市場，并且參加不同的市場。于是，施堅雅的學(xué)生對施堅雅模式提出了批評，同時強調(diào)文化差異對市場空間分布的決定影響。臺灣市場與大陸市場結(jié)構(gòu)性的差異，促使臺灣學(xué)者從二十世紀七八十年代開始著手對祭祀圈的研究，施振民提出了一個祭祀圈與聚落發(fā)展模式，即“祭祀圈是以主神為經(jīng)而以宗教活動為緯建立在地域組織上的模式”，很好地解釋了臺灣的祭祀組織在階層性聚落中的聯(lián)結(jié)作用。

許多學(xué)者利用這樣的案例來否定施堅雅模式的有效性，但是我們認為，就是因為這樣的案例恰恰說明了施堅雅模式存在的價值。我們知道，學(xué)術(shù)研究就是一種不斷修正的和精細化的認識過程，這個模式所取得的成果恰恰處于各種不同結(jié)論最精細化的部分，也是最有效力的平均模式，正是因為有了施堅雅模式，我們才有了一個坐標和參照系，在各種千奇百怪的模式中找到自己最理想化的標準坐標系，我們的各種討論才有了一個標準。我們也可以換句話說，施堅雅提出的這個理論為我們提供了一個可以“批判”和“否定”的前提，如果沒有這個前提，甲地的市場模式和乙地的市場模式就找不到對話的方式，許多問題就不能浮現(xiàn)出來了并且得到解決。

《中國農(nóng)村的市場和社會結(jié)構(gòu)》是南開大學(xué)許檀教授所說“把地理學(xué)的空間概念、層級概念引入了原本缺乏空間性、立體性的歷史領(lǐng)域，從而開辟了一片廣闊的新天地”的經(jīng)典學(xué)術(shù)性著作。并且集各家之所長對中國農(nóng)村市場進行了獨到精辟的解釋。作者不斷地發(fā)問和大膽的假設(shè)，并且得到結(jié)論。在這本書中體現(xiàn)了施堅雅教授深厚的理論修養(yǎng)和務(wù)實嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，是人類學(xué)歷史上的里程碑。他那種跨學(xué)科，多層次的研究方法更是開創(chuàng)了一條全新的研究中國農(nóng)村市場的道路。不僅為我們提供了一個區(qū)域社會的分析模式，更提醒我們，對于一窮二白的中國學(xué)術(shù)界來說，要不斷深入研究，從而形成一套自己的、科學(xué)的理論模式。

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1672-5832(2016)11-0152-01