劉明哥 路燕霞

(云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 云南 昆明 650500)

淺議中國(guó)古代典籍里的女性觀

劉明哥 路燕霞

(云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 云南 昆明 650500)

自漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”儒家思想成為官方正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)后，儒家大力倡導(dǎo)的“男主外，女主內(nèi)”的思想也被社會(huì)廣泛接受。從漢代開(kāi)始社會(huì)對(duì)女性要求的條目不僅越來(lái)越多，而且越來(lái)越苛刻。在我國(guó)古代典籍中我們管窺出古代女性低下的社會(huì)地位。

女性觀；官方；古代典籍

在我國(guó)封建社會(huì)中，男性結(jié)束了母系社會(huì)時(shí)期的落寞，他們站在了社會(huì)、家庭的最高峰?；蛟S是為了防止再一次的大權(quán)旁落，父系社會(huì)制造出許多壓制女性的條文戒律。自漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”儒家思想成為官方正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)后，儒家大力倡導(dǎo)的“男主外，女主內(nèi)”的思想也被社會(huì)廣泛接受。女人的人身自由權(quán)、婚姻選擇權(quán)、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)等都要受到相當(dāng)程度的束縛。尤其是到了封建社會(huì)的晚期，程朱理學(xué)的興起更是將女性推入了萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，明清時(shí)期節(jié)婦烈女人數(shù)急增，女性的受摧殘程度到了無(wú)以復(fù)加的地步。

《周易》作為群經(jīng)之首又素有“設(shè)教之書(shū)”的美譽(yù)，儒家將其設(shè)為圣典，其思想理論自然得到統(tǒng)治者的采納。在中國(guó)社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力低下、自然環(huán)境惡劣，“火爁炎而不滅，水浩洋而不息”的情況時(shí)有發(fā)生，人們無(wú)法解釋這些自然現(xiàn)象便臆想出“神”的存在并對(duì)這一臆想崇拜至極，先民們認(rèn)為只要按照“神”的旨意行事就會(huì)避免災(zāi)害。而在這個(gè)時(shí)期《周易》被看作是人神相通的載體，《系辭傳上》第一章就開(kāi)宗明義地指出“天尊地卑、乾坤定也；卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印！盵1]541它認(rèn)為天地萬(wàn)物的運(yùn)行各有其規(guī)律，萬(wàn)物都在以其故有的姿態(tài)存在著，這種規(guī)律的正常運(yùn)行才會(huì)有世間萬(wàn)物的光怪陸離和千變?nèi)f化。天尊地卑、剛?cè)嵯鄳?yīng)更是順應(yīng)自然的狀態(tài)，只有合乎這種大自然固有的狀態(tài)才能乾坤穩(wěn)定、社會(huì)太平。而《說(shuō)卦傳》第十章又指出“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱母”，聯(lián)系上面的“天尊地卑”的理論，我們自然可以將“天尊地卑”理解為“父尊母卑”最后延伸為“男尊女卑”。《彖傳下·家人》中也曾明確指出“女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也……父父子子弟弟兄兄、夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。”[1]先民們認(rèn)為“男女正位”是天地間應(yīng)有之義，人人都遵守自然本有的規(guī)定才能家庭和睦，家庭和睦了就能達(dá)到“正家，而天下定矣”的目的。由此看來(lái)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就形成了這種貶低女性的觀念，而且先民們認(rèn)為這是“神”的旨意的，是大千世界里本就用的姿態(tài)，只有合乎這種狀態(tài)人們才會(huì)受到“神”的庇佑。

我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》在《小雅·斯干》中就有著“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒罹。”[2]354的說(shuō)法。先民們?cè)诤⒆右怀錾烷_(kāi)始對(duì)男女進(jìn)行區(qū)別對(duì)待，生了男孩就讓他睡在床上，給他提供好的成長(zhǎng)環(huán)境，希冀將來(lái)可以做侯做王；而生了女孩卻讓她睡在地下，注定了她日后就要圍著家務(wù)打轉(zhuǎn)。在《大雅·瞻卯》中還有這樣的記載“哲夫成城，哲婦傾城。”它認(rèn)為有才學(xué)的“哲婦”會(huì)帶來(lái)亡國(guó)“傾城”的危險(xiǎn)，因此強(qiáng)力反對(duì)女性接受教育。

《禮記》作為儒家經(jīng)典之一，其涵蓋的思想包羅萬(wàn)象，其中對(duì)“禮”的反應(yīng)尤為突出。從性別話語(yǔ)的角度出發(fā)，如果說(shuō)《周易》講究“男女正位”更多的是先民們?cè)趯?duì)自然懵懂無(wú)知的情況下希望通過(guò)對(duì)這種狀態(tài)的制約達(dá)到趨利避害的效果的話，那么《禮記》中關(guān)于男女地位的探討就更加側(cè)重于對(duì)社會(huì)倫理的教化。這在《禮記·效特性》中可見(jiàn)其詳：

“……信，婦德也。壹與之齊，終身不改。故夫死不嫁……男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子……故婦人無(wú)爵，從夫之爵，坐以夫之齒?！盵3]439

《效特性》這段文字中對(duì)于女性提出了三點(diǎn)要求。首先，它提出女子應(yīng)該從一而終的思想，認(rèn)為女子要守貞潔，一旦嫁給男子就要“終身不改”、“夫死不嫁”，這種要求在一定程度上制約了漢代以前人們淡薄甚至放肆的婚姻觀。其次，它還將夫婦之義上升到君臣的高度成為“五倫”之一，它認(rèn)為處理好“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”這五倫的關(guān)系是國(guó)泰民安的基礎(chǔ)，正所謂“義生然后禮作，禮作然后萬(wàn)物安?！弊詈笠稽c(diǎn)，這也是最重要的一點(diǎn)，相對(duì)于《周易》對(duì)男女地位隱晦的等級(jí)劃分來(lái)講，《禮記》就對(duì)兩性作出了明確的規(guī)定：即“男帥女，女從男”、“婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”[3]439，到這里女性地位下降的事實(shí)不僅上升到理論，并且在一定程度上體系化，原始社會(huì)后期隱藏著的男尊女卑從此變得公開(kāi)透明。此外，《禮記·內(nèi)則》中還進(jìn)一步作出“子?jì)D女無(wú)私貨，無(wú)私蓄，無(wú)私器，不敢私假，不敢私予”的規(guī)定，這標(biāo)志著女性在家中地位的明顯下降，其話語(yǔ)權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)被剝奪?！抖Y記》對(duì)女性作出了很多束縛和規(guī)定，漢代以后女性地位大幅降低《禮記》發(fā)揮的作用不可忽視。

宗法制度的確立標(biāo)志著男性獲得最大的支配權(quán)，隨之而來(lái)的是男權(quán)社會(huì)里的“一夫一妻”制和“一妻多妾”制的并軌施行，原始社會(huì)早期的“群婚制”、“亂婚制”以及夫從婦居的“對(duì)偶婚”終結(jié)，從此女性不僅喪失了人身自由權(quán)和婚姻選擇權(quán)，她們的社會(huì)地位也一落千丈。儒家思想作為官方意識(shí)形態(tài)，它的種種言論也倍受統(tǒng)治者推崇從而走向神壇，幾千來(lái)來(lái)女性低沉的生活與儒家倡導(dǎo)的思想存在密切關(guān)系。

[1] (清)李道平.周易集解纂疏[M].北京:中華書(shū)局.1994:541.

[2] 程俊英.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海:上海古籍出版社,1985:354.

[3] 楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,1997:439.

劉明哥(1991—)，男，河北唐山人，云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院2014級(jí)中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生。路燕霞(1988—)，女，河南安陽(yáng)人，云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院2014級(jí)中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生。

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