花毛吉

?

淺談苯教祭祀文化

花毛吉

摘要：苯教屬于一種泛靈信仰的宗教，法事活動(dòng)是苯教信仰中與神靈鬼怪等進(jìn)行溝通和達(dá)成一致的主要渠道和方式。苯教的祭祀儀軌非常豐富，并且有著很明確的分類。苯教分為三個(gè)教派，各教派的祭祀文化呈現(xiàn)出各自不同的特征?；诖?，本文主要就苯教祭祀文化進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：苯教；祭祀；文化

苯教是藏族的傳統(tǒng)宗教，是西藏傳統(tǒng)文化的源頭。苯教文化已有約三千年的歷史，并對(duì)藏族人民的物質(zhì)文化生活產(chǎn)生了深刻的影響。佛教傳入后，與苯教相互融合、相互影響，原始性的司巴苯教演變?yōu)橹贫然挠褐俦浇獭１浇碳漓胛幕强疾毂浇涛幕闹匾按翱凇?。加?qiáng)對(duì)苯教祭祀文化的了解、認(rèn)識(shí)和把握，對(duì)研究苯教文化及其影響非常必要。

一、苯教祭祀文化概述

與基督教等一神教不同，苯教屬于一種泛靈信仰的宗教，在苯教的宗教信仰體系中，神靈鬼怪種類多樣、形形色色，不同的神靈承擔(dān)著不同的角色和功能，并共同成為苯教祭祀的主要對(duì)象和依據(jù)。法事活動(dòng)是苯教信仰中與神靈鬼怪等進(jìn)行溝通和達(dá)成一致的主要渠道和方式。在法事活動(dòng)過程中，信仰者要呈獻(xiàn)各種類型的貢品，并按照一定的供奉規(guī)則進(jìn)行供祭和祈求。相關(guān)學(xué)者對(duì)苯教祭祀文化的目的有過精辟的總結(jié)和論述，那就是“上祀神靈，下鎮(zhèn)鬼怪，中興民宅”。

根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，苯教的祭祀儀軌非常豐富，并且有著很明確的分類。例如，《土觀宗派源流》對(duì)法事種類有記載，歌贊法4種，祈禱法8種，鎮(zhèn)邪法81種，禳袯法有360種，超度亡靈法360種，觀察法有84000種。而這些種類繁多、分類細(xì)致的法事活動(dòng)又屬于不同的派別，如卡辛有禳袯法360種、觀察法48000種，朗辛有歌贊法4種、祈禱法8種、酬神法42種。唐代的一些資料顯示，注重惡魔，相信巫師和巫婆，是苯教在吐蕃時(shí)期的重要表現(xiàn)。在祭祀內(nèi)容目的方面，朗辛以贊頌、祈禱和舉行各種儀式取悅神靈，因而主要目的為祭祀祈禱；魯笨以驅(qū)邪避難、招福降災(zāi)為主要目的；楚辛通過施行魔法、咒術(shù)等已達(dá)到打敗敵手的目的。由此看來，苯教祭祀文化內(nèi)容和目的與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。

二、苯教祭祀特征

苯教分為三個(gè)教派，各教派的祭祀文化呈現(xiàn)出各自不同的特征。具體內(nèi)容分述如下：

篤苯教派，是一種本土興起的原始苯教，意為涌現(xiàn)教，其內(nèi)容以祭祀、驅(qū)逐精怪為主，因人的需要做一些祭供以興旺族人，因而篤苯具備了一些祭祀禳災(zāi)儀式、凈化儀式，但沒形成系統(tǒng)的喪葬儀軌。

恰苯教派是由外地流傳而來的苯教，意為游走苯，其特征是承認(rèn)鬼神說，但不承認(rèn)前后世輪回之說，認(rèn)為神靈是保護(hù)人的生命的，鬼在人活著時(shí)候主宰人的命運(yùn)并在人死后把人的靈魂帶走，還能給人的后代帶來禍害。因此，要通過施行除滅巫術(shù)、修煉火神法、占卜決禍福、殺生祭祀等方式來消除危害人們的神靈，供奉救護(hù)人們的神靈，體現(xiàn)出一種明顯的善惡恩報(bào)理念。

覺苯（又稱局苯）教派，是苯教教徒通過抄寫和篡改佛教經(jīng)書，制造出苯教經(jīng)典，對(duì)苯教進(jìn)行正規(guī)化的教派，意為翻譯苯。其特點(diǎn)是經(jīng)歷時(shí)間較短，開始于佛教入藏以后的7世紀(jì)左右，體現(xiàn)了苯教與佛教之間相互排斥、相互影響的痕跡，并最終形成了相互滲透融合的你中有我、我中有你的苯教特色理論體系。

三、焚香煨桑與凈化儀式

焚香煨桑是一種起源非常古老的儀式，同時(shí)也是當(dāng)今藏族信教者應(yīng)用非常廣泛的祭祀儀式。在藏語(yǔ)中，“?！本哂星逑?、驅(qū)除、消除等含義，在《藏漢佛學(xué)字典》中還有神香、焚香祭祀的意思?！办猩！边€具有燒煙、煙祭、焚香祭等意思。煨桑一般分為紅桑、白桑兩種，紅桑是祭祀大的憤怒之神時(shí)或在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期經(jīng)常采用的方式，與白桑相比，紅桑還會(huì)加上動(dòng)物的鮮血、內(nèi)臟或整個(gè)動(dòng)物肉身，具有原始性的血肉祭祀的痕跡。

苯教信奉宇宙三界論，即認(rèn)為天空是天神的世界、中間空間是山神（藏族中稱為“念”）的世界、下面是人（藏族中稱為“魯”）的世界。焚香煨桑是苯教祭祀天神、驅(qū)除邪魔、凈化場(chǎng)所的重要祭祀手段，主要是以焚燒祭品的形式進(jìn)行祭祀，以焚燒產(chǎn)生的煙來祭祀神靈。藏族焚燒神香主要原料有艾蒿、杜松、松樹枝、柏樹枝、杜鵑花枝等，并加入一些紫檀香、白檀香、藏紅花等，香味非常濃烈，正好可以起到引導(dǎo)和取悅神靈、祈求護(hù)佑的目的。

苯教信仰中認(rèn)為，神靈是喜愛純凈物品的，若遇到污穢之物會(huì)喪失神力，并歸罪人類。相反，污穢之物則與邪惡、疾病、災(zāi)難等有機(jī)聯(lián)系在一起。因此，苯教教徒會(huì)選擇用焚香、燃放煙霧、舉行紅桑血肉祭等來達(dá)到凈化環(huán)境、取悅神靈或隔絕惡魔、規(guī)避災(zāi)難等目的，這就是苯教凈化儀式的重要目的和內(nèi)容。

結(jié)束語(yǔ)：

苯教文化是藏族文化的重要源頭，佛教傳入西藏后與苯教相互影響，一方面在官方信仰體系中苯教地位動(dòng)搖，呈現(xiàn)出式微趨勢(shì)；另一方面，苯教在民間仍然有著很強(qiáng)的生命力和影響力，并對(duì)佛教產(chǎn)生影響，使得佛教結(jié)合藏區(qū)的地域、民族特色等而發(fā)展成為新的藏傳佛教。苯教祭祀文化是藏族人民物質(zhì)文化生活的重要組成部分，規(guī)范著西藏信仰者的道德情操、思想倫理和行為舉止。因此，加強(qiáng)對(duì)苯教祭祀文化挖掘研究、積極保護(hù)和科學(xué)傳承具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］萬(wàn)代吉.苯教祭祀文化初探［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，06:40-48.

［2］拉巴次仁.藏族先民的原始信仰——略談藏族苯教文化的形成及發(fā)展［J］.西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（漢文版），2006，01:76-80，122.

作者簡(jiǎn)介：花毛吉，青海民族大學(xué)藏學(xué)院13級(jí)研究生，專業(yè)：宗教學(xué)，研究方向：苯教。

作者單位：（青海民族大學(xué)810016）