董昱佐 李懋揚(yáng)

東北林業(yè)大學(xué)文法學(xué)院

馬克思論文化的本質(zhì)

董昱佐 李懋揚(yáng)

東北林業(yè)大學(xué)文法學(xué)院

馬克思對(duì)文化的理解和闡述是多維、復(fù)雜的。他認(rèn)為，首先文化是人類超越自然的能力。文化離不開人，也離不開自然界，它的存在狀態(tài)和性質(zhì)都由人和自然界的關(guān)系所決定。其次，文化是人類實(shí)踐的產(chǎn)物。一旦脫離了實(shí)踐活動(dòng)，文化將不再存在，文化的真理性也將無處可尋。最后，文化是主體創(chuàng)造性的外化離開了人的主體，也就沒有了實(shí)踐過程，自然也不會(huì)有文化。

文化；實(shí)踐；文化思想

從廣義的角度上講，馬克思認(rèn)為“文明”即“文化”，可以理解為社會(huì)的物質(zhì)進(jìn)步和精神開化程度。在馬克思的著作中，“文明”一詞的使用率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“文化”。在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思直接將兩個(gè)詞并列使用：“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，……恰恰證明對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的這種揚(yáng)棄決不是真正的占有?！雹儆纱丝梢娺@里的兩個(gè)詞的具有同樣的含義。從狹義的角度上講，馬克思將知識(shí)、情感、審美、觀念等意識(shí)形態(tài)和與其相應(yīng)的制度、組織等都?xì)w結(jié)為文化。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思還多次將“文化”和“財(cái)富”兩個(gè)概念并列使用。

一、文化是人類超越自然的能力

在古漢語中，文化的含義是“以文化之”，也就是說，人類可以通過文化去改變世界，這表示文化有高于自然的屬性。而從神學(xué)的角度來講，上帝創(chuàng)造了人和自然，人類又創(chuàng)造了文化，這仍可以說明文化是一種超越自然界的存在。在馬克思看來，文化就是社會(huì)生活，人類通過實(shí)踐行為創(chuàng)造了人類本身，構(gòu)建了人類社會(huì)，而人類和自然界的相互作用則構(gòu)成了最原始的文化。人作為文化的主體，是高于自然界其他生物的存在，但其本身仍是自然界的存在物，無法離開自然界。自然界為人類社會(huì)提供了生活和生產(chǎn)所需要的資料，而這些資料和自然界本身又都為人類提供著創(chuàng)造文化的靈感源泉。馬克思認(rèn)為我們的世界的包括自然界、人以及人類所創(chuàng)造的事物，這些事物都可以被歸納為“人的本質(zhì)對(duì)象化”、“人類學(xué)的自然界”、“人化的自然”等，究其本質(zhì)，實(shí)際上都屬于文化的范疇。文化不是自然而然的，而是人類真正開始認(rèn)識(shí)自己的能力和價(jià)值，憑借自己的勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造出自然界沒有的事物，它體現(xiàn)的是人類希望希望認(rèn)識(shí)自己，擺脫自然束縛，超越自然的目標(biāo)，人不能脫離文化，甚至人本身的存在就是一種文化。由此可見，文化是人類超越自然的一種能力，也正是因?yàn)檫@種超越自然能力，才能指導(dǎo)人類進(jìn)行完成改造世界的目的。

二、文化是人類實(shí)踐的產(chǎn)物

馬克思的文化思想與之前的文化思想最大的不同在于馬克思的文化思想是建立在其實(shí)踐理論上的，馬克思認(rèn)為，人類通過實(shí)踐活動(dòng)改造世界服務(wù)自己，并以此證明自己的意識(shí)存在和自身價(jià)值。實(shí)踐作為人類特有的行為活動(dòng)，一方面幫助人類改造世界，一方面又反作用于人類的意識(shí)，幫助人類認(rèn)識(shí)并更好地改造世界。人是自然界的存在物，但絕不僅僅只是單純的存在物，作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，所有的實(shí)踐都是“人化”客體的過程，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。”②這表明了“人的感覺”和“對(duì)象的存在”是相互融匯、相互交流的關(guān)系，人類通過物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神實(shí)踐活動(dòng)使自己的思維和現(xiàn)實(shí)世界不斷進(jìn)行著物質(zhì)、信息的改變，推動(dòng)自然界和人類社會(huì)的發(fā)展，從而也使自己“人化”的能力得到不斷地提升和發(fā)展。

馬克思說過：“全部社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的?！雹叟f唯物主義往往習(xí)慣于脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過程解釋文化，認(rèn)為文化是環(huán)境中自然形成的，這種解讀方式將文化的起源神化，最終又走向了唯心主義的道路，可見人的實(shí)踐活動(dòng)才是真正創(chuàng)造文化的源泉。一方面，文化的創(chuàng)造來源于實(shí)踐，也必須通過實(shí)踐活動(dòng)才能使文化得到進(jìn)步、發(fā)展和改變，人類創(chuàng)造怎樣的文化，反映的是人類的實(shí)踐能力。另一方面，文化的檢驗(yàn)也必須來源于實(shí)踐。

三、文化是主體創(chuàng)造性的外化

文化的形成是“人化”的過程，需要人這一主體將內(nèi)部的意識(shí)通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化到外部的客觀世界里來，一旦自然世界轉(zhuǎn)化為人化的世界，人類文化便應(yīng)運(yùn)而生。離開了人，也就沒有了實(shí)踐過程，自然也不會(huì)有文化。馬克思說過：“創(chuàng)造這一切，擁有這一些并未這一切斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的活生生的人。”④人類的一切文明和文化，都凝結(jié)著人類的主體創(chuàng)造性。從實(shí)踐的角度講，文化和人類的實(shí)踐活動(dòng)是相通的，只有人類才是文化的創(chuàng)造者和所有者。人類的最終目的，是全面自由地發(fā)展自己，從文化價(jià)值的需求上來說，本身就是一種自由和主體性文化，其主體性體現(xiàn)在人的創(chuàng)造性、意識(shí)性、主導(dǎo)性和能動(dòng)性上，也正是這種主體性的外化表現(xiàn)產(chǎn)生了文化。另一方面，這種外化表現(xiàn)不僅通過直接，也在通過間接的方式從各個(gè)方面影響和維持著著文化的發(fā)展，“在文化初期，已經(jīng)取得的勞動(dòng)生產(chǎn)力很低，但是需要也很低，需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的”⑤。在資本主義社會(huì)，人類的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了各種各樣的文化，與此同時(shí)，資本主義社會(huì)的所有制也在無時(shí)無刻地改變著文化，使文化產(chǎn)生“異化”、“經(jīng)濟(jì)化”等表現(xiàn)，這同樣可以說明，文化是人類主體創(chuàng)造性的外化，通過實(shí)踐活動(dòng)表達(dá)。人類創(chuàng)造文化的活動(dòng)不僅僅只是改造自然的實(shí)踐過程，更是把自己和其他動(dòng)物區(qū)分開的行為，人之所以能成為人，是因?yàn)槿司哂幸庾R(shí)并以此轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)，而動(dòng)物就不可以。文化離不開人，同樣，人也離不開文化，只有通過實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)文化，人類才能夠建立起自己的意識(shí)，只有這時(shí)，人才真正地成為了人，成為了文化的主體。馬克思認(rèn)識(shí)，人的本質(zhì)在于實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)在于將自己的意識(shí)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造，文化就來源于這種將主體外化創(chuàng)造。

注釋

①馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京.人民出版社.1979. (118)

②馬克思恩格斯全集（第42卷）[M]. 北京.人民出版社, 1974. (126)③馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]. 北京.人民出版社, 1972.(18)④馬克思恩格斯選集（第2卷）[M]. 北京.人民出版社, 1995. (118)

⑤馬克思恩格斯選集（第23卷）[M]. 北京.人民出版社, 1985. (569)

董昱佐（1995-），男，漢族，黑龍江省肇東人，東北林業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，2013級(jí)本科生。

李懋揚(yáng)（1991-），男，重慶人，東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生。