王克付

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聊發(fā)少年狂 適性唱大江
——從《念奴嬌·赤壁懷古》看蘇東坡的精神特質(zhì)

王克付

蘇東坡，早已從文學(xué)家的身份中剝離出來，凝筑成一個獨特的文化符號。他別開豪放詞風(fēng)，盡情潑灑天予的才力，把個人的境遇、悲歡、超曠化成了一首首絕妙好詞?！赌钆珛伞こ啾趹压拧纷鳛樘K詞的代表，很好地展現(xiàn)了蘇東坡的精神特質(zhì)。

三教合流 “內(nèi)在超越” 清曠 矛盾

王國維認為“東坡之詞曠……須觀其雅量高致，有伯夷、柳下惠之風(fēng)……詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！保?］東坡詞之所以“曠”，有“生氣”和“高致”，正是由于東坡“有伯夷、柳下惠之風(fēng)”，進而提升了詞的格調(diào)?！赌钆珛伞こ啾趹压拧纷鳛闁|坡的代表作，開頭的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”一句可謂“曠”意十足，“江山如畫”一句“生氣”盎然，“人生如夢”一句則盡顯“高致”。

北宋崇文抑武，文化高度繁榮。蘇軾生在書香之家，“比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。既而讀《莊子》，嘆曰：‘吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣’”（《宋史》）。如果說“好賈誼、陸贄書”是情理之中的事，嘆《莊子》“得吾心矣”則可以看作是蘇軾超拔特立的起點?！爸袊惨蛭娜穗A層的擴大，書本教育的普及，人們希望改變風(fēng)俗，反對有傷風(fēng)化、缺乏禮儀的陋習(xí)，向佛教、道教、和民間宗教影響做斗爭，消滅非正規(guī)的祭祀。”［2］三教合流的趨勢早已顯現(xiàn)，強化儒學(xué)反而激化了碰撞，加快了合流的進程。

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，這里面有逍遙，有望洋興嘆，或許也有莊周夢蝶的感慨。蘇軾曾跟著道士張易簡學(xué)道，他的一生都深受老莊思想的影響。這對他日后的創(chuàng)作也產(chǎn)生了十分深刻的影響，《莊子》那種在虛構(gòu)的精神之地逍遙遨游，那種汪洋恣肆的文風(fēng)，引領(lǐng)蘇軾進入了一個奇詭的自由世界。蘇軾同樣是一個喜佛好佛之人，他參禪，與高僧密往，同時也把對禪的體悟融進自己的作品里。莊禪不分是這一時期士人思想發(fā)展的一大趨勢，蘇軾所誤解的禪同樣帶有任性逍遙的老莊色彩。

“亂世穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，他筆下的景，宛若他那不可羈絆的靈魂激蕩在天地間，永存在歷史長河里。這一刻，詞人的精神獲得了自由，瞬間成了永恒?！叭绻f以‘內(nèi)在超越’為特征的儒家學(xué)說所追求的是道德上的理想人格，超越‘自我’而成‘圣’，以‘內(nèi)在超越’為特征的道家哲學(xué)所追求的則是精神上的絕對自由，超越‘自我’而成‘仙’，那么，以‘內(nèi)在超越’為特征的中國禪宗則是追求一種瞬間永恒的神秘境界，超越‘自我’而成‘佛’?！保?］作為儒門弟子，蘇軾不可能完全拋卻建功立業(yè)的理想，面對“得吾心”的道家，在禪的助力下，蘇軾轉(zhuǎn)向內(nèi)心的自省，不遺余力地去“超越”，并逐漸構(gòu)建了自己的精神特質(zhì)和創(chuàng)作風(fēng)格。

蘇軾只是走在了時代的前沿，并引領(lǐng)了那個時代。當(dāng)時的社會政治環(huán)境惡劣，危機重重，在仕途不如意的情況下，莊禪思想潛滋暗長，逐漸興盛，開始倒逼著知識分子轉(zhuǎn)向內(nèi)心的自省，因而文學(xué)創(chuàng)作的重心也就由對社會政治的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ松鷨栴}的思考。作為當(dāng)時的文壇巨星，三教的互動在蘇軾身上更為直觀。他調(diào)和了內(nèi)心的豪猛和淡泊，神游物外，確立了清曠的文風(fēng)?！盀跖_詩案”，蘇軾死里逃生。他看到了社會環(huán)境的殘酷，從而對生活和生命有了更清醒的認識。發(fā)配到黃州之后，他的人生思想和創(chuàng)作態(tài)度都發(fā)現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)變，可以說“經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨”。

從此，逍遙適性、隨緣放達成了蘇詞的突出特征。當(dāng)然，并不是說他的人生沒有了苦悶，而是他把苦悶沉淀成了無色的勛章。“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，想到周郎的“雄姿英發(fā)”“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，儒家的家國天下之志在自己這里了成了“多情”之舉，而“應(yīng)笑”二字盡掃悲涼之意，“笑”中有佛家的通明達觀，也有得道后的欣慰。多情自古堪憐，瀟灑一笑適性隨緣?！霸缟A發(fā)”，不離尋常人間事，有情之時笑也無情，無情之時笑也有情。

“佛家的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生，這位詩人在心靈識見中產(chǎn)生了他的混合的人生觀”。當(dāng)然，“混合”不是雜亂，蘇軾“崇尚清曠的思想，帶有莊佛超物我齊生死以化解人生憂患的性質(zhì)，同時亦含有一種儒家士大夫在惡劣的社會政治環(huán)境中追求道德人格挺立的意味……佛老的靜達必須用儒家道德人格的浩然正氣來支撐，方能避免流于虛無空寂的閑懶頹放。蘇軾之所以能幾經(jīng)磨難而沒有放棄對人生對藝術(shù)的執(zhí)著追求，喜愛佛老莊禪而又對佛老莊禪持冷靜的批判態(tài)度，就在于他的思想中具有儒家那種充滿社會責(zé)任感和歷史使命感的積極入世精神”。

“人生如夢”，有思才有夢，有進退才有感慨。入世，云波詭譎，如夢；出世，灑脫無礙，如夢?！疤K詞中反映出來的矛盾——‘窮’與‘通’，出仕與退隱、入世與出世，眷戀人生與厭倦人生等等——在封建社會中即是帶有普遍性的；而解決這種矛盾的方法又是‘高妙’的?！薄耙蛔疬€酹江月”，矛盾中的蘇軾沒有逃避，沒有哀嘆，而是杯酒祭月。此身已在夢中，不如暫且成全了江月。

［1］王國維.王國維文學(xué)論著三種［M］.北京:商務(wù)印書館，2001.

［2［謝和耐.著，何高濟.譯.中國人的智慧［M］.上海:上海古籍出版社，2004.

［3］湯一介.儒釋道與內(nèi)在超越問題［M］.江西:江西人民出版社，1991.

（作者單位：南陽醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校）