王　超

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《笑傲江湖》的電影改編略論

王超

在金庸十五部武俠小說中，《笑傲江湖》是一部異類，某種程度上可以算作一部政治小說1。《笑傲江湖》通過書中一干武藝高超的“武林政治”人物，刻畫了中國三千多年來政治生活中的若干普遍現(xiàn)象，“看似江湖演義，實系歷史寓言”。作品固然不乏精彩絕倫的武功和打斗描寫，但更多也更震撼人心的是人物的心機和陰謀。波詭云譎的江湖斗爭，和朝堂上的政治斗爭并無不同。如令狐沖、劉正風(fēng)、江南四友這種厭惡了斗爭，想退出江湖漩渦獨善其身的隱士代表了小說的精神旨趣。

“江湖”作為《笑傲江湖》的題眼，除了指涉武俠小說所建構(gòu)的武林空間，更蘊含有全身遠(yuǎn)害的隱逸志趣?！肚f子·大宗師》最先連用了“江湖”一語：“泉涸，魚相與處于陸,相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。”此時，江湖雖然仍只是地理名詞，但不同于陸地的羈絆，蘊含有一定的超越意識。其后的《史記·貨殖列傳》中敘述范蠡功成身退，云：“乃乘扁舟，浮于江湖”，杜牧《遣懷》中的“落魄江湖載酒行”，都是放棄了對權(quán)力的爭逐后，遠(yuǎn)離權(quán)力中心，把江湖作為自己居身遣懷之所。而在更后的《岳陽樓記》名句“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”中，江湖已經(jīng)由地理名詞嬗變?yōu)槲幕~，與“廟堂”形成對立，成為一種“在野”的狀態(tài)而超脫出廟堂所象征的權(quán)力架構(gòu)。近代以后，伴隨著武俠小說的興起，江湖又被指稱作武林中人生活、交往和斗爭的社會空間，與“武林”大致同義。此時的江湖未必偏遠(yuǎn)，名山大澤、幽谷海島可以是江湖，都邑的鏢局、大內(nèi)的侍衛(wèi)，也可份屬江湖。甚至天南為帝的大理段氏，貴為一國天子，與武林人士相交，也以江湖中人自居。這時的江湖又成為了社會名詞。金庸小說以“笑傲江湖”為名，兼取三者含義：令狐沖任盈盈隱居于西湖梅莊，是為笑傲于江湖之上；二人遠(yuǎn)離教派斗爭抽身退出，是為全身遠(yuǎn)害之江湖；令狐沖等人的武功笑傲武林。江湖所賦予的歸隱情結(jié)彌漫于小說全作，成為作品主題。

由孫仲導(dǎo)演的1978年邵氏版《笑傲江湖》是小說的首次“觸電”。影片人物形象普遍呆板，行動缺乏主體性，被情節(jié)牽著走，劇情也多有不合邏輯之處。在選角上，男一號汪禹稚氣未脫，外形、氣質(zhì)、年齡均與令狐沖相去甚遠(yuǎn)，毫無瀟灑之氣。影片中將江湖斗爭處理得過于簡單化，魔教內(nèi)部爭權(quán)簡化成了武力較量，五岳劍派的明爭暗斗也簡化為華山一派的雇兇殺人，正教與魔教幾乎沒有正面沖突。該版中江湖斗爭的復(fù)雜性尚不及一般的武俠作品，故而令狐沖和梅莊四友都沒成為厭倦江湖斗爭的隱士，原作內(nèi)涵的深刻被削平，“政治寓言”的意味蕩然無存。有趣的是，作品內(nèi)容雖規(guī)避了政治，政治卻找上了作品。當(dāng)時臺灣當(dāng)局視金庸為“附匪文人”，禁止出版和拍攝金庸作品。影片的國語版為在臺灣上映，將主要人物姓名悉數(shù)替換，又把“獨孤九劍”換為“重陽九劍”、“葵花寶典”更名為“櫻花寶典”才得已上映。

1990年胡金銓導(dǎo)演的《笑傲江湖》可謂是大師改編大師作品。原著沒有明確的年代背景，僅能推算出大致在明朝中葉。胡金銓點明影片的時間在明朝萬歷年間，并增設(shè)了東廠與武林人士的斗爭來作為全劇主線情節(jié)。胡金銓歷來偏愛明史，尤其喜歡表現(xiàn)東廠和錦衣衛(wèi)。胡金銓曾談到：“我個人研究過一點明代歷史，對明代的特務(wù)制度如錦衣衛(wèi)東廠、西廠等組織很感興趣，就不免想用形象表現(xiàn)一下了。”他在《龍門客?！贰秱b女》《大輪回》等電影中，也都選擇了東廠作為反派加以表現(xiàn)。東廠古今福、歐陽全同武林人物左冷禪、岳不群之間，既有凌厲的武功較量，也有勾心斗角的陰謀暗算。原著復(fù)雜的故事情節(jié)被壓縮為各方圍繞武林秘籍《葵花寶典》的爭奪的奪寶故事，正教與魔教矛盾的主線被置換為東廠和江湖的矛盾。雖然原著情節(jié)的深度和廣度未能在電影里盡數(shù)展開，但通過江湖險惡、人心叵測，升華出了令狐沖等一干華山弟子和劉正風(fēng)、曲洋等人的歸隱之愿，小說“隱士之歌”的氣質(zhì)未失。由黃霑填詞作曲的《滄海一聲笑》，蒼涼大氣、豪氣干云，契合了原著和電影共同的主題，堪稱經(jīng)典?？傮w而言，胡金銓版《笑傲江湖》是最能貫徹原著思想、體現(xiàn)原著風(fēng)貌的電影改編作品。

其后的1992年徐克和程小東攜手拍攝了續(xù)集《笑傲江湖之東方不敗》。故事銜接了胡金銓版，講述一年后令狐沖與眾師弟相約去牛背山歸隱的事。影片勾畫一個可望不可即的牛背山作為精神愿景原本是高明的做法，但由于沒給去牛背山歸隱設(shè)置足夠的阻力，電影就有了主題先行的意味。劇中向問天和東方不敗有幾句臺詞成為點睛之筆，借人物之口講出了電影主題：“只要有人，就有恩怨；有恩怨，就有江湖。人就是江湖，你怎么退出？”“天下英雄出我輩，一如江湖歲月催；宏圖霸業(yè)談笑中，不勝人生一場醉！”但從另一方面講，電影主題的傳達(dá)也主要是靠人物的這些臺詞，在情節(jié)編排中體現(xiàn)得不夠到位。令狐沖雖然口口聲聲說要歸隱，但三番五次違背諾言，倒似眷戀江湖不想退出，人物形象顯得不夠豐滿和真實。人物形象塑造最好的，反而是被金庸強烈反對的林青霞飾演的東方不敗。這是《笑傲江湖》的影視改編中首次由女演員出演的東方不敗，也開啟了林青霞中性化出演古裝武俠片的歷史。在隨后幾年中，林青霞以類似形象接連出演了《新龍門客?！贰栋装l(fā)魔女》《東邪西毒》《刀劍笑》《絕代雙驕》《神龍教》等電影。

《東方不敗之風(fēng)云再起》的拍攝動因正是導(dǎo)演從林青霞的新片中看到了東方不敗商業(yè)價值的余熱不減，不甘于自己苦心開創(chuàng)的武俠片新格局便宜了其他跟風(fēng)者，于是開拍續(xù)集，打著“正版正宗”的牌子，企圖再起風(fēng)云，以正視聽。電影里，東方不敗重出江湖制止模仿假冒者；而電影的拍攝也是意圖風(fēng)云再起，制止模仿假冒者。雖然編導(dǎo)人員幾乎是原班人馬，但劇中角色只有林青霞飾演的東方不敗保留了下來。在此前的改編版本中，盡管情節(jié)各有不同，江湖爭斗的權(quán)力譜系結(jié)構(gòu)卻始終是架構(gòu)劇作的主體框架。但《東方不敗之風(fēng)云再起》徹底脫離了原著，也放棄了對江湖的述說，轉(zhuǎn)而進(jìn)入無來由的、癲狂的個人崇拜。東方不敗的敵人不再是教內(nèi)反對派或教外的仇敵，而是莫名而來的荷蘭戰(zhàn)船、大明水師、日本忍者和潛艇。影片充斥著怪力亂神和“你有科學(xué)，我有神功”等雷人臺詞，邏輯混亂劇情怪誕，堪稱是一部爛片。

從最早的1978年電影版《笑傲江湖》上映到2013年最新版《笑傲江湖》電視劇開播，35年間共誕生了4部電影和7部電視劇。這11部影視作品不但反映了各自編創(chuàng)人員對小說理解的不同，也折射了社會文化的變遷。以東方不敗的形象論，30余年間經(jīng)歷了富有意味的變化。從最早的孫仲版到周潤發(fā)版和梁家仁版2，整個七八十年代的《笑傲江湖》里，東方不敗都是由男演員出演，形容猥瑣，服飾和表演也都較為男性化，周潤發(fā)版中甚至始終留著大胡子。

1990年胡金銓版劇情未涉及東方不敗，92、93年徐克的兩版中，風(fēng)格驟變，林青霞飾演的東方不敗霸氣固然絲毫不讓男子，而溫婉可人之處也不輸任盈盈、藍(lán)鳳凰和岳靈珊等女性。劇中她練葵花寶典以至生理上由男變女，心理上的轉(zhuǎn)變卻是因為遇到了令狐沖后對其產(chǎn)生了感情。在她對鏡為自己化妝時，完成了自己女性的身份認(rèn)同，電影用了幾個特寫鏡頭強調(diào)了她的女性妝容；此后東方不敗就不在刻意粗聲講話，恢復(fù)了本真女性的嗓音。以林青霞為代表的1992年至2001年間的6版東方不敗，轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭輪T-中性化表演”和“男演員-女性化表演”的模式。東方不敗不僅在形象上發(fā)生了變化，情節(jié)也改變頗多。原著和此前版本中，東方不敗雖然武功極高、地位尊崇，但著墨極少，出場很短；人物性情極其特異，但只是一個“扁形人物”，性格并不復(fù)雜。而在這一時期的各版《笑傲江湖》中，東方不敗戲份大增，內(nèi)心世界也得到極大豐富，或與令狐沖產(chǎn)生曖昧甚至感情，或與楊蓮?fù)ぎa(chǎn)生諸般情愛糾葛。此外，東方不敗原本“只知深閨繡花鳥”，將教務(wù)全部交給楊蓮?fù)?；該時期各版本的東方不敗不但插手魔教內(nèi)外事務(wù)，還有心“千秋萬載，一統(tǒng)江湖”，甚至勾結(jié)扶桑浪人，意圖謀朝篡位。九十年代后，東方不敗同時實現(xiàn)了“豐富化”、“女性化”和“霸權(quán)化”，這絕非偶然，而是有著深刻的社會文化背景。首先，隨著同性戀權(quán)利運動的發(fā)展，同性戀越來越為社會所接受；上世紀(jì)90年代正是同性戀權(quán)利運動大規(guī)模興起且成果豐碩的時期，許多國家出臺了反歧視的法律法規(guī)，社會大眾也日益關(guān)注并逐漸接受這一社會現(xiàn)象。華語電影中至今為我們熟知的同性戀題材電影，誕生時間恰好與這幾部《笑傲江湖》相同：李安1993年導(dǎo)演的《喜宴》、陳凱歌1993年導(dǎo)演的《霸王別姬》、張元1996年導(dǎo)演的《東宮西宮》和關(guān)錦鵬2001年導(dǎo)演的《藍(lán)宇》。藝術(shù)創(chuàng)作者紛紛正視了同性戀群體的心理世界，東方不敗作為一部杰出小說的同性戀人物，自居妾婦，為感情放棄了權(quán)力、友情乃至自己的生命，其作為女性的性別心理在此時就自然會得到充分的認(rèn)可與發(fā)掘。此外，女權(quán)運動的深化也起到了推波助瀾的作用，傳統(tǒng)觀念中加給女性的種種束縛此時已無法捆住創(chuàng)作者的手腳。性別心理為女性的東方不敗在電影中叱咤風(fēng)云，意欲一統(tǒng)江湖甚至一統(tǒng)天下，觀眾也對此樂見其成，這一定程度上是女權(quán)主義已深植于大眾集體無意識中的體現(xiàn)。

沉寂十余年后，于正領(lǐng)銜再度改編了《笑傲江湖》（后文稱霍建華版），此時的文化語境又有所不同。新世紀(jì)后大眾文化喧囂塵上，消費文化駕馭了競爭激烈的電視劇市場，對創(chuàng)新的迫切呼喚扭曲了創(chuàng)新本身，一時間“山寨”頻出、“雷劇”橫行?；艚ㄈA版在此潮流下，大膽將東方不敗化為女兒身，并提升為女一號。東方不敗不僅由全劇最靚麗的女星出演，還被煞費苦心地洗白：為儀琳親姐，本就是女兒身并未自宮；幼年為了保妹妹安全，孤身引開強盜，因而加入日月教；其師父獨孤求敗命其繼承衣缽，任我行教主之位本就該是東方不敗的；為令狐沖換取易筋經(jīng)而甘愿自囚于靈鷲寺中；最終東方不敗為了成全令狐沖將自己的心換給了任盈盈，自己帶著對他們的祝福尸沉湖底……原本是女一號的任盈盈全劇過半后才得以出場4，此時“沖東戀”已如火如荼?；艚ㄈA版關(guān)于東方不敗的改動，是消費時代資本邏輯駕馭影視創(chuàng)作的體現(xiàn)。此外，于正是胡金銓版、徐克版《笑傲江湖》導(dǎo)演之一李惠民的弟子，對該題材和東方不敗的偏愛也或多或少受其影響。

《笑傲江湖》作為一部經(jīng)典武俠小說，其改編史反映并見證了我國武俠電影史的發(fā)展，也折射了社會文化的變遷。由光線傳媒投拍的電影版《笑傲江湖》將于明年上映，屆時必將再度掀起觀眾對該題材的關(guān)注和回顧。如今同性戀的接受被泛化、娛樂化，“搞基”“基情”被大量用于調(diào)侃，影視劇也多有迎合此傾向者。聯(lián)想到此，新版《笑傲江湖》可能會在東方不敗“女性-女性化表演”之后，再度改編為“男性-中性化表演”，塑造一位更契合原著也更反映當(dāng)下“搞基”文化的“小受”東方不敗。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳墨.陳墨評金庸系列之改編金庸[M].北京:海豚出版社,2015.

作者簡介：王超（1992-），河南開封人，武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)系電影學(xué)碩士在讀，研究方向：電影理論、影視文化批評。