本期摘錄

張慶國

文學(xué)的地方性與世界性——在昆明南亞文學(xué)交流會(huì)上的發(fā)言

P004

地域性文化，還是作家思想的出發(fā)點(diǎn)。作家要把作品寫好，必須擁有獨(dú)特的思想，這個(gè)思想不可能憑空產(chǎn)生，必須有生長的土壤，這片土壤位于某個(gè)區(qū)域，由地域文化構(gòu)成。如果作家不重視地域文化，對地域文化中隱藏的人生觀研究不足，盡管這個(gè)作家也可能擁有關(guān)于世界的某種觀點(diǎn)，他的思想同樣可能是公共的，人所共知的。相反，作家通過研究地域文化，最有可能獲取到獨(dú)特思想。因?yàn)榈赜蛭幕牡貐^(qū)性、個(gè)別性或獨(dú)特性，很有可能成為作家獨(dú)特思想的最初出發(fā)點(diǎn)，作家對世界的認(rèn)識(shí)由此生長，逐漸長大，移步換景，一旦成形，很有可能產(chǎn)生獨(dú)樹一幟的更大影響力。

李振

在矛盾中尋求生長

P011

一個(gè)時(shí)代的批評何嘗不與同時(shí)代的文學(xué)面臨著同樣的境遇。當(dāng)我們理論先行，當(dāng)我們執(zhí)意去討論文學(xué)的“對錯(cuò)”，當(dāng)我們脫離了文學(xué)的情感隔岸觀火般地品讀，文學(xué)批評也就背叛了它的時(shí)代。在一段時(shí)間里，文學(xué)批評被賦予了絕對權(quán)力，不光左右著文學(xué)的命運(yùn)，甚至直接影響到作家的生活。后來，批評又成了象牙塔中的游戲，像?；屢粯映堕_架子蜻蜓點(diǎn)水。當(dāng)我們局限在文本的迷宮里跟自己藏貓貓的時(shí)候，似乎就獲得了一個(gè)相對“體面”的理由來回避尖銳的矛盾、來擺脫那些能夠被講述卻難以判斷的世事糾葛。于是，怎樣重建批評對文學(xué)的有效闡釋、如何貼近文學(xué)情感產(chǎn)生出對偉大傳統(tǒng)的繼承和對時(shí)代尷尬的體諒就成了問題。

何永飛

馬蹄的余溫——長詩《茶馬古道記》創(chuàng)作手記

P040

茶馬古道上，溫暖與悲涼同在，感動(dòng)與感嘆同在，贊歌與挽歌同在，狂歡與哀傷同在，幸福與惆悵同在，黑與白同在，生與死同在。所以，我的詩行，一部分是甜的淚水，另一部分是苦的淚水；一部分是白云的柔情，另一部分是鋼刀的鋒利；一部分是仰天長嘯，另一部分是低頭啜泣；一部分是對信仰的頂禮膜拜，另一部分是對妄為的誓死抵抗。這與趕馬人的精神不謀而合。趕馬人在前，我詩在后，由此斷定，趕馬人才是真正的詩人，我只不過是一個(gè)復(fù)述者罷了。

郭冬勇

楊昭的《詩人的魂路圖——雷平陽論》

P054

當(dāng)下，與作品的大量創(chuàng)作和快速傳播相應(yīng)的是各式各樣的批評理論和方法層出不窮，相當(dāng)一部分批評者，認(rèn)為自己占有了一定的理論，就在“作者已死”的指導(dǎo)思想下，隨心所欲地販賣著自己對作家和作品的觀點(diǎn)看法，而把文學(xué)批評理論并不是憑空而來的，它與文學(xué)作品一樣，同樣產(chǎn)生于人們的生活實(shí)踐之中，這樣的一個(gè)基本問題拋諸腦后。這就要求，真正要進(jìn)行文學(xué)批評的人，必須是一個(gè)生活中的“懂理者”，他要切實(shí)地懂得生活中的事理和情理，在這樣的基礎(chǔ)之上，又占有著一定系統(tǒng)的有科學(xué)性的批評之理，再利用不同的批評方法，將創(chuàng)作者隱藏在文字語言的迷宮中的自我靈魂和對生活的感悟、思考發(fā)掘出來。