◎黃 玲

基層觀察

基諾族作家文學(xué)掃描

◎黃 玲

主持人語(yǔ)：由黃玲主持的2015年中國(guó)作協(xié)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目“云南8個(gè)人口較少民族作家文學(xué)綜論”的研究成果在很多方面填補(bǔ)了云南少數(shù)民族文學(xué)研究的空白，本期的研究對(duì)象是基諾族文學(xué)。本文詳細(xì)梳理了基諾族文學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，是了解基諾族文學(xué)史的重要論述。曹振宇的《一個(gè)水族農(nóng)民作家的詩(shī)意人生》也提供了一個(gè)底層少數(shù)民族寫作者的典型案例，部分地代表了基層文學(xué)寫作者的文學(xué)人生。資料性很強(qiáng)，也能啟發(fā)讀者。（程?。?/p>

一、基諾族作家文學(xué)的歷程和現(xiàn)狀

基諾族是一個(gè)古老的民族，人口23143人（第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)）。 “基諾”是民族自稱，過(guò)去漢語(yǔ)多音譯為“攸樂(lè)”，意為“跟在舅舅后邊”，引伸即為“尊崇舅舅的民族”。1979年6月經(jīng)民族確認(rèn)，成為中國(guó)的第56個(gè)民族。

基諾族作家文學(xué)經(jīng)歷著從無(wú)到有的創(chuàng)作過(guò)程。

對(duì)任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，政治上的解放和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都是提高生存水平的重要條件。只有政治上獲得和各民族平等的水平，經(jīng)濟(jì)走上健康發(fā)展的道路，文化的發(fā)展才會(huì)得到有效的促進(jìn)和提升?，F(xiàn)代教育的普及，對(duì)培養(yǎng)各民族的文化人才也有著至關(guān)重要的意義?；Z族的民族現(xiàn)代教育有資料可查的記載是從1956年開始實(shí)行的。至此攸樂(lè)山上才有了第一所小學(xué)，基諾孩子們才有了走進(jìn)學(xué)校接受現(xiàn)代教育的機(jī)會(huì)。對(duì)這個(gè)民族來(lái)說(shuō)，這是一件值得載入史冊(cè)的大事，是基諾族民族教育的開端。此后的十年中，基諾山的公辦小學(xué)很快發(fā)展到11所，民辦小學(xué)2所，培育出高小畢業(yè)生140余人。這些人中就有基諾族的第一代知識(shí)分子、作家。

在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的背景下，中國(guó)作協(xié)以及省、地各級(jí)文化部門對(duì)民族文學(xué)發(fā)展的重視與扶持，是人口較少民族的文學(xué)得以健康發(fā)展的重要因素。

基諾族的書面文學(xué)，直到二十世紀(jì)80年代中后期才開始出現(xiàn)。1988年，陶潤(rùn)珍發(fā)表詩(shī)歌《小鳥飛走的時(shí)候》，1990年發(fā)表散文詩(shī)《我只是一個(gè)版納姑娘》，抒發(fā)了一個(gè)版納姑娘細(xì)膩的情思。另一位基諾族作者白忠明發(fā)表散文《今日基諾山》《泉水悠悠繞山寨》《祖祖輩輩“吃山”，今朝吃法不同》等作品，把豐富多彩的基諾文化介紹給讀者。

翻開《新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選集·基諾族卷》，就翻開了基諾族史上由本民族作家、作者創(chuàng)作的笫一本書面文學(xué)作品集?！盎Z族卷編委會(huì)”的后記說(shuō)：“此書的問(wèn)世是中華民族多元文學(xué)事業(yè)發(fā)展的一部分?！薄皬?956年學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)至1988 年，短短的32年間，就有了基諾族書面文學(xué)的起源與發(fā)展。曾經(jīng)只有個(gè)別作者的文學(xué)創(chuàng)作，而今正在形成基諾族作家群和創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)。這是質(zhì)的飛躍，很了不起。展望基諾族文學(xué)發(fā)展的未來(lái)，我們充滿新的期待?！?/p>

“基諾族卷”中出現(xiàn)的寫作者有24位，集子中收入各類文學(xué)作品123篇（首）。其中小說(shuō) 3篇，散文92篇，詩(shī)歌28首。如果單從數(shù)量上看確實(shí)已經(jīng)形成一個(gè)可觀的寫作群體。但認(rèn)真分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，在文體的寫作上仍然存在不平衡的現(xiàn)象。散文是基諾族卷的強(qiáng)項(xiàng)，參與者眾多，而且有成績(jī)突出的代表，比如張志華的散文在其中就比較有代表性。他入選的28篇散文對(duì)民族生活、軍旅生活都有細(xì)致表現(xiàn)。詩(shī)歌部分民族生活特色鮮明突出，但是詩(shī)歌藝術(shù)方面還有待進(jìn)一步提升?；Z族文學(xué)中最弱的文體應(yīng)該是小說(shuō)，“基諾卷”中只收入兩位作者的三篇作品，其中兩篇還是在報(bào)紙發(fā)表的小小說(shuō)。所以張璨的《我的基諾爸爸和愛(ài)伲媽媽》這篇一萬(wàn)多字的小說(shuō)，可以視為基諾族小說(shuō)的代表作。小說(shuō)藝術(shù)雖然尚顯稚嫩，但其基諾族生活特色鮮明突出。

基諾族作者隊(duì)伍的發(fā)展壯大，和基諾族學(xué)會(huì)及會(huì)刊《太陽(yáng)鼓》的創(chuàng)辦有密切關(guān)系，后者為文學(xué)初學(xué)者的起步提供了很好的發(fā)表平臺(tái)，培養(yǎng)了一批隊(duì)伍。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)來(lái)看，基諾族文學(xué)的發(fā)展還需要各方面的關(guān)心和扶持，尤其是小說(shuō)文體方面，更是需要努力，更上一層樓。

二、特色鮮明的基諾族詩(shī)歌

基諾族有著悠久的民間文學(xué)傳統(tǒng)，他們的生活是離不開詩(shī)歌的，而且已經(jīng)形成一套完整自足的審美精神系統(tǒng)?；Z族男女老幼都能唱賦有民族特色的民歌，其內(nèi)容有情歌、農(nóng)事歌、婚禮歌、史詩(shī)歌、禮俗歌等。他們的情歌叫“巴格勒”、上房新歌叫“掃高格勒”，這類民歌敘事性都比較強(qiáng)。

豐富的民間文學(xué)傳統(tǒng)為基諾族作家詩(shī)歌的出現(xiàn)作了文化的鋪墊。

《新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選集·基諾族卷》收入8位作者的28首詩(shī)歌。和其他民族一樣，基諾族很少有專門的詩(shī)歌作者，很多人在小說(shuō)、詩(shī)歌、散文的文體中都有成果，三種文體兼而有之。所以基諾族的詩(shī)歌作者隊(duì)伍年齡結(jié)構(gòu)比較豐富多元，從50后到80后都有。

其中羅向明的詩(shī)《基諾山，我的故鄉(xiāng)》，曾獲第五屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”，為基諾族文學(xué)帶來(lái)了榮譽(yù)。這是一首抒情性很強(qiáng)的詩(shī)，抒發(fā)了作者對(duì)民族和故鄉(xiāng)的一片深情，有濃烈的感染力：

“在那茂密的原始森林里/有一只美麗的翠鳥在飛翔/基諾山/你是我生長(zhǎng)的地方/我愛(ài)你綠色的原野和美麗的山寨。”“在那茂密的原始森林里/有基諾族的村莊和竹樓/基諾山/你是我可愛(ài)的故鄉(xiāng)/勤勞善良的基諾人民/正繪制美麗的圖畫/播種幸福和愛(ài)情?！?/p>

對(duì)基諾山風(fēng)情和生活的書寫，構(gòu)成了當(dāng)代基諾族詩(shī)歌的主要內(nèi)容。

詩(shī)人們開始寫作時(shí)，都那么迫切地急于表達(dá)出對(duì)民族和故鄉(xiāng)的濃厚情感，抒發(fā)出對(duì)新生活的贊美與感悟。所以他們的詩(shī)歌在生活氣息和民族風(fēng)格方面有突出的表現(xiàn)。比如張志華的詩(shī)《雨林中的基諾山》《思念基諾山》，張?jiān)频脑?shī)《美在基諾山》，陶亞男的詩(shī)《故鄉(xiāng)情懷》，書寫的就是詩(shī)人對(duì)民族和故鄉(xiāng)的熱愛(ài)和贊美。比較集中出現(xiàn)的意象如茶園、竹樓、云海、太陽(yáng)鼓……構(gòu)成了基諾山的基本審美印象。詩(shī)人們?cè)谂?gòu)和創(chuàng)造著屬于本民族的詩(shī)歌形象。

也有一些詩(shī)跳出民族和地域性書寫，在人類情感和心靈世界的豐富方面有所探索，拓展了基諾族詩(shī)歌的表現(xiàn)范疇。如陶潤(rùn)珍的短詩(shī)《小鳥飛走的時(shí)候》，只有8行，但對(duì)女性情感的描寫卻有其獨(dú)到之處：

小鳥飛走的時(shí)候/江邊的蘆葦搖動(dòng)著/你走過(guò)身邊的時(shí)候/我的心顫抖著。

人不在林中的時(shí)候/知了鳴叫著/你不在眼前的時(shí)候/我輕輕呼喚著。

這首詩(shī)寫得輕盈而空靈，傳達(dá)了朦朧美好的少女情懷。

張志華的詩(shī)題材范圍比較廣泛，除了民族和故鄉(xiāng)他還寫軍營(yíng)、寫人的情感的豐富性?！队⒘抑辍肪褪菍?duì)全國(guó)緝毒英雄的贊美。他的《思念基諾山》《雨林中的基諾山》是對(duì)故鄉(xiāng)的深情回望，傳達(dá)了一個(gè)游子思鄉(xiāng)的情懷。

基諾族詩(shī)歌已經(jīng)有了很好的發(fā)展基礎(chǔ)，但還期待著代表性詩(shī)人和作品的出現(xiàn)。培養(yǎng)年輕一代詩(shī)人，讓他們盡快成長(zhǎng)起來(lái)是當(dāng)務(wù)之急。

三、基礎(chǔ)薄弱的基諾族小說(shuō)

“基諾族卷”收入2位作者的3篇小說(shuō)，從文學(xué)類別上看比較薄弱。

基諾族小說(shuō)起步比較晚，直到1997年才出現(xiàn)自己民族的作者創(chuàng)作的第一篇小說(shuō)。它們是基諾族女作者陶亞男發(fā)表于《西雙版納報(bào)》的小小說(shuō)《再見(jiàn)亦是夢(mèng)》，這篇只有兩千字的作品，除了作者身份標(biāo)明是基諾族外，小說(shuō)的內(nèi)容和民族生活并沒(méi)有直接關(guān)系。它表達(dá)的是一對(duì)分手后再次相見(jiàn)的青年男女內(nèi)心的復(fù)雜情感，語(yǔ)言流暢，心理描寫細(xì)膩生動(dòng)。陶亞男還在《西雙版納報(bào)》發(fā)表了另一篇小小說(shuō)《認(rèn)識(shí)你時(shí)，你牽著別人的手》，記敘的是一位失戀女性對(duì)男友的懷念與感傷。從表現(xiàn)手法上看更像是篇散文作品。

這兩篇作品雖然內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，寫作手法更偏向散文文體，但畢竟是出自基諾族作者之手，其意義是明顯的，是基諾族作者學(xué)習(xí)小說(shuō)寫作的開端。

此后的十幾年中，成長(zhǎng)起來(lái)的基諾族作者們?cè)趫?bào)刊上陸續(xù)發(fā)表了一些散文、詩(shī)歌作品，但小說(shuō)領(lǐng)域一直是空白。2010年基諾族青年作者張璨在《邊疆文學(xué)》上發(fā)表中篇小說(shuō)《我的基諾爸爸和愛(ài)伲媽媽》，才正式拉開了基諾族小說(shuō)的帷幕?！?0后”的張璨出生于景洪市基諾族鄉(xiāng)巴（曼）卡二隊(duì)，現(xiàn)在昆明工作。這是她的小說(shuō)處女作，也是基諾族文學(xué)中第一個(gè)中篇小說(shuō)，單是從標(biāo)題上就體現(xiàn)了基諾族的文化特色。

從這篇小說(shuō)的敘事角度和選材上，可以看出作者對(duì)小說(shuō)文體的學(xué)習(xí)才剛剛起步，還帶有些幼稚的痕跡。小說(shuō)的虛構(gòu)性并不突出，與生活的距離還比較近。從小說(shuō)中的人物和故事上面可以體會(huì)到，它們是作者家庭生活和個(gè)人經(jīng)歷的投射。當(dāng)然這也是初學(xué)小說(shuō)寫作的人都會(huì)經(jīng)歷的過(guò)程。難得的是這篇小說(shuō)也體現(xiàn)了一種樸實(shí)的敘事方式，對(duì)生活素材有比較好的剪裁和把握。小說(shuō)圍繞著父母的民族身份和愛(ài)情經(jīng)歷來(lái)安排結(jié)構(gòu)，折射了第一代基諾族文化人的成長(zhǎng)和兩個(gè)民族的青年在生活、情感上的融合過(guò)程。

小說(shuō)中的敘事者“我”，是走出基諾山鄉(xiāng)到省城工作的第三代基諾人。她身上有明顯的現(xiàn)代色彩和城市文化的影響，從她的視角來(lái)反觀父母那一代人所經(jīng)歷的人生，使小說(shuō)具有了一種對(duì)比和反差。城市復(fù)雜多變的“現(xiàn)代愛(ài)情”和小說(shuō)中阿布、阿嫫的“傳統(tǒng)愛(ài)情”形成鮮明的對(duì)照。從小說(shuō)充滿贊美的敘事基調(diào)中，體現(xiàn)了作者對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和驕傲感。

面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的沖擊，面對(duì)生活中的問(wèn)題與困境，寫作者們希望從民族文化傳統(tǒng)中尋找到應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的藥方。一度被輕視而失落的民族傳統(tǒng)中，其實(shí)有著千百年來(lái)積淀下的智慧與財(cái)富。猶如蒙上塵埃的珍珠，拂去灰塵之后便會(huì)閃現(xiàn)出動(dòng)人的光澤。這是一種學(xué)習(xí)，也是一種傳承。

《我的基諾爸爸和愛(ài)伲媽媽》中，就有許多類似的發(fā)現(xiàn)與感悟。一個(gè)進(jìn)入城市生活的年輕人，回看父母?jìng)鹘y(tǒng)而樸素的愛(ài)情生活時(shí)，對(duì)人生就有了許多新的思考。她用城市里“現(xiàn)代愛(ài)情”的脆弱和多變和父母之間長(zhǎng)久的感情相守作比較后，發(fā)出這樣的感嘆：“恰恰在我們的森林里，竟存在真正偉大的、純真的感情，這種感情是經(jīng)過(guò)了時(shí)間的洗禮和考驗(yàn)的。我在想，落后的、原始的民族，他們的感情世界并非人們所想的那么簡(jiǎn)單，而是很豐富、很深沉的，甚至達(dá)到了現(xiàn)代人無(wú)法想象的高度?！?/p>

作者從父輩身上體會(huì)到的是“尊重感情”這一基本的道德觀念。也是一些民族至今還堅(jiān)守著的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容之一。另外還有對(duì)美好品質(zhì)的追求和尊重，也是一些民族在生活中所堅(jiān)持和追求的內(nèi)容。它們并不為哪一個(gè)民族所獨(dú)有，而是代表著人類對(duì)真善美的生活態(tài)度。只是在民族生活中表現(xiàn)得更加單純。

四、蓬勃發(fā)展的基諾族散文

一些小說(shuō)文體不太成熟的民族，散文的寫作卻體現(xiàn)出蓬勃的狀態(tài)。基諾族的散文寫作隊(duì)伍就體現(xiàn)出比較強(qiáng)大的態(tài)勢(shì)?！盎Z族卷”收入的小說(shuō)只有3篇，詩(shī)歌28首，但是散文卻有92篇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其它兩類文體。

其中王志祥發(fā)表于1988年的散文《車前草》，應(yīng)該是基諾族當(dāng)代文學(xué)中的第一篇書面文學(xué)作品。此后張志華、陶潤(rùn)珍、陶亞男、張鑒、周海麗、邱曉靈等人也開始散文寫作，基諾族的散文隊(duì)伍開始不斷壯大。其中張志華的散文數(shù)量是最多的，集子中收入他的散文作品共27篇，張鑒的散文作品9篇，收入陶亞男的散文7篇。整部集子中出現(xiàn)的散文作者共有24名，他們代表了基諾族文學(xué)至目前所取得的散文成就。

散文可以起到記載一個(gè)民族的歷史和民俗的作用，可以保留下關(guān)于民族歷史文化的寶貴記憶，在增強(qiáng)民族自信和加強(qiáng)民族凝聚力方面起到一定作用。甚至可以視為民俗學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的補(bǔ)充和延伸。

基諾族集中的基諾山鄉(xiāng)，也是著名的產(chǎn)茶區(qū)。而且在民族古老的傳說(shuō)中，茶就和民族的起源密不可分。據(jù)基諾族史詩(shī)《麻黑和麻妞》記載，古代白天出7個(gè)太陽(yáng)，夜里出7個(gè)月亮，七天七夜后植物被曬死，火焰升騰變成烏云。然后又是大雨傾盆淹沒(méi)了大地與人類。世界上只有麻黑、麻妞兄妹得到創(chuàng)世女神“阿嫫腰白”指點(diǎn)，帶著茶籽、棉籽等事物躲進(jìn)大鼓內(nèi)，一路漂到攸樂(lè)山。兄妹倆靠種茶植棉繁育后代，才有了今天的基諾族。

基諾族作家張志華在《古茶樹下的亞諾山寨》《攸樂(lè)茶樹王》《神奇的攸樂(lè)茶膏》《美登木茶》《茶情》等篇散文中，深情地緬懷著古老的民族歷史和茶的親密關(guān)系，也抒發(fā)著贊美與感激之情。作者在一路追蹤尋找茶樹王，其實(shí)不如說(shuō)一路對(duì)民族的古老茶史追蹤尋源。讓人感受到了茶和基諾族之間在時(shí)間河流中互相依存的獨(dú)特關(guān)系。因?yàn)橛辛瞬?，一個(gè)民族的歷史被染上了縷縷幽香；因?yàn)橛辛巳?，茶的存在才體現(xiàn)出價(jià)值和意義。二者已經(jīng)結(jié)下不可分離的牢固關(guān)系。

基諾族作者周海麗的《茶味女人》，取的是一個(gè)獨(dú)特的角度，描寫了一個(gè)布朗族女企業(yè)家杜瓊枝艱辛的創(chuàng)業(yè)歷程，在茶的事業(yè)中一路堅(jiān)強(qiáng)成長(zhǎng)的事跡。文中用茶的韻味和情懷來(lái)象征女主人公的人生旅程，茶和她人生的成敗得失密切相關(guān)，同時(shí)折射了一個(gè)民族和茶的深深情緣。

單是取茶這一事物，從人和茶的關(guān)系透視中，已經(jīng)可以了解到與茶結(jié)緣的基諾族的生態(tài)觀念。他們一方面把茶視為祖先留給后代的寶貴財(cái)富而倍加珍惜，另一方面他們甚至已經(jīng)上升到把茶奉為“神靈”，加以敬重和供奉。大自然的崇高和人性的崇高相結(jié)合，才會(huì)形成和諧的生態(tài)關(guān)系。而人對(duì)自然的敬畏，則體現(xiàn)了一種文明的生態(tài)觀念。

張志華的散文《古茶樹下的亞諾山寨》，就是一篇以民族歷史文化為表現(xiàn)內(nèi)容的厚重之作。文中對(duì)基諾族的歷史淵源和文化傳統(tǒng)進(jìn)行了全面深入的描述和介紹。從歷史資料的引用和現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景等方面，勾勒了基諾族這個(gè)民族的來(lái)龍去脈，還有他們?cè)诼L(zhǎng)歲月中和茶結(jié)下的不結(jié)之緣。文中基諾族的現(xiàn)實(shí)生活和古老的民族傳統(tǒng)互相交織，共同譜寫著一曲基諾族的發(fā)展進(jìn)步之歌。

由本民族作者所撰寫的散文與外來(lái)者散文觀光旅游式的視角相比，更能體現(xiàn)出自我表達(dá)的真實(shí)性和迫切性，這是“我手寫我心”的具體表現(xiàn)，也是一個(gè)民族在文學(xué)中發(fā)出的真實(shí)的聲音。

故鄉(xiāng)，是很多作者筆下的一個(gè)重要表現(xiàn)對(duì)象。稍有不同的是他們的故鄉(xiāng)指向，是8個(gè)人口較少民族生存生活的具體環(huán)境，也是浸染了濃郁民族生活氣息的地方。那些描寫故鄉(xiāng)的散文匯聚起來(lái)，也是對(duì)一個(gè)民族的歷史文化、民族特性的集中表現(xiàn)。一批基諾族作者在散文中比較集中地對(duì)故鄉(xiāng)有著描寫和表現(xiàn)?？梢砸暈檫@是一次基諾族作者的精神朝圣，他們需要在對(duì)故鄉(xiāng)的回望與認(rèn)知中尋找到精神的支撐和文化身份的認(rèn)同。而相對(duì)來(lái)說(shuō)散文文體是比較適合這樣的文化尋根的。它可以通過(guò)對(duì)往事的回憶建立起作者與故鄉(xiāng)、民族的精神聯(lián)系，并讓它成為自己人生路上的一種精神動(dòng)力。具體分析各人的情況又有不同，有的作者是從基諾山村走出去的，他所回憶的往事往往和具體的人物、事物、景物密切相關(guān)，他的散文是對(duì)真實(shí)具體的故鄉(xiāng)的表現(xiàn)。有的作者則是父輩就已經(jīng)離開基諾山，他現(xiàn)在尋找的其實(shí)是代表著民族身份的精神故鄉(xiāng)。

陶潤(rùn)珍的散文《故鄉(xiāng)·月亮花》《懷鄉(xiāng)情思》，傳達(dá)的都是對(duì)故鄉(xiāng)的思念與懷想，所涉及的事物都是純樸的自然存在。陶亞男的《故鄉(xiāng)的依戀》更是流淌著濃郁的思鄉(xiāng)情思。李玉芳的散文《美麗的基諾山寨》既描寫山寨的美麗，也寫出了民族文化的魅力。連來(lái)自巴西的外國(guó)女孩都愛(ài)上了這片純樸的山水和文化，自愿留在這里生活，還學(xué)會(huì)了講基諾話。作為一個(gè)基諾人的后代，作者對(duì)本民族文化的熱愛(ài)和自豪通過(guò)文字流淌出來(lái)，為讀者盡情展示著基諾文化的豐富內(nèi)涵，比如他們的太陽(yáng)鼓、太陽(yáng)花，以及多姿多彩的民俗風(fēng)情。并且在散文結(jié)尾時(shí)發(fā)出由衷的贊嘆：

“朋友！基諾族是一個(gè)善良的民族，是樸實(shí)好客、熱情奔放的民族。基諾山是熱帶雨林中最富有的一片沃土，是一個(gè)令人神往的地方！”

王志祥的散文《記憶中的基諾山》，以優(yōu)美的筆調(diào)對(duì)故鄉(xiāng)的自然環(huán)境和事物進(jìn)行描寫，抒發(fā)了一位游子的懷鄉(xiāng)之情。距離產(chǎn)生美，因?yàn)殡x別的距離，故鄉(xiāng)的美好才會(huì)更加突出。文中寫到了月亮，但這是基諾山的月亮，所以在作者眼中它是“最圓最亮的”，代表著一種思鄉(xiāng)的情義。

正如張鑒在《思念故鄉(xiāng)》一文中開篇所說(shuō)的：“一方水土，養(yǎng)育一方人。每一位離家的人，都是家鄉(xiāng)的孩子。無(wú)論走到天涯海角，無(wú)論身世如何顯赫，位有多高，權(quán)有多重，都有難了的故鄉(xiāng)情結(jié)，都要做著不滅的故鄉(xiāng)夢(mèng)，都牽著那一絲一縷割不斷的故鄉(xiāng)情?！边@段話既是作者的人生感悟，也說(shuō)出了所有游子的心聲。

所以周海麗的散文篇名就是《我的生命之源》，把故鄉(xiāng)視為和自己的生命不可分割的存在，以動(dòng)情的筆墨寫出了兩代基諾女人和基諾山鄉(xiāng)的血肉聯(lián)系。在貧窮的年代，母親因?yàn)榛橐鲭x開故鄉(xiāng)，卻始終把故鄉(xiāng)的山水人情裝在心底，用刺繡、制作基諾服裝的方式來(lái)懷念自己的民族。生活中還要忍受別人對(duì)自己民族的歧視，只能把對(duì)故鄉(xiāng)的思念裝在心底，通過(guò)努力拼搏來(lái)證明一個(gè)基諾女人的堅(jiān)強(qiáng)。到了女兒這一代，民族的血脈和精神氣質(zhì)得到奇妙的延續(xù)，女兒對(duì)母親故鄉(xiāng)的尋覓與懷想，其實(shí)是一種民族精神的尋根。當(dāng)她終于站到洛特老寨的土地上時(shí)，一直藏匿心底的思鄉(xiāng)情愫突然得到張揚(yáng)，清醒地意識(shí)到“在我的生命里流淌著基諾的血脈”這個(gè)不容懷疑的事實(shí)。尋根，需要清醒的意識(shí)和明確的歸宿感，才能讓兩代基諾女人的精神歸鄉(xiāng)成為可能。

更為難得的是“基諾卷”中收入了幾名新世紀(jì)出生的新一代基諾小作者的散文，也以稚嫩的文字表達(dá)著對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)與贊美?？梢钥闯?，文學(xué)寫作是有效傳承民族文化傳統(tǒng)和民族精神的方式。

2002年出生的孫貝的散文《我的家鄉(xiāng)基諾山》，以清新的筆調(diào)描寫著家鄉(xiāng)的美麗景色，不僅僅是為了自己欣賞和陶醉，而是希望“把美麗的基諾山呈現(xiàn)給大家，讓中國(guó)乃至世界都了解我的家鄉(xiāng)基諾山”。文中傳達(dá)出的民族自信和自豪感，讓人感嘆。對(duì)一個(gè)少年寫作者來(lái)說(shuō)，她在散文中所描述的一定是她人生中感受最深的場(chǎng)景和記憶。比如學(xué)校旁邊的大青樹、家鄉(xiāng)清澈見(jiàn)底的小溪流，碩果累累的果園，還有基諾山的美味佳肴，以及基諾山鄉(xiāng)的四季風(fēng)景。這些內(nèi)容的意義在于，它的積累可以培養(yǎng)起一個(gè)人對(duì)故鄉(xiāng)的情感。另一位2001年出生的小作者車都寫的是《我快樂(lè)的成長(zhǎng)》，寫的是她在她的母?！Z民族小學(xué)的學(xué)習(xí)生活。一個(gè)四年級(jí)的小學(xué)生，她對(duì)世界的感受和體驗(yàn)雖然簡(jiǎn)單，但卻有一種質(zhì)樸的情感流淌其中，能感受到作者對(duì)家鄉(xiāng)和校園學(xué)習(xí)生活的熱愛(ài)。

從個(gè)體成長(zhǎng)的視角，也能記錄下基諾山寨發(fā)展進(jìn)步的足跡。

張?jiān)频纳⑽摹哆@時(shí)，那時(shí)》對(duì)童年的快樂(lè)有很多描寫，即使身處貧窮年代，但是孩子追求快樂(lè)的天性讓他們對(duì)生活有另一種體驗(yàn)和感受。在作者的成長(zhǎng)中也會(huì)有一些“大事”進(jìn)入他的視野，比如慶祝國(guó)務(wù)院確認(rèn)基諾族為單一民族的時(shí)刻，老師關(guān)于基諾族為什么沒(méi)有文字的解釋，都在一個(gè)孩子的心靈中留下了深刻印象。在他的成長(zhǎng)過(guò)程中，基諾山寨也在發(fā)生著很多變化，如公路修通，電燈進(jìn)山寨，錄音機(jī)、電動(dòng)機(jī)、洗衣機(jī)進(jìn)入尋常百姓家……再往后還有摩托車、汽車、手機(jī)等新事物進(jìn)入基諾人的生活。這篇散文真實(shí)記錄了一個(gè)基諾族少年和一個(gè)基諾山寨的成長(zhǎng)和變遷。

楊方在《我無(wú)悔，從醫(yī)之路》中通過(guò)自己的人生之路的形象描寫，記載了基諾族知識(shí)分子的成長(zhǎng)之旅。一個(gè)出生在基諾山鄉(xiāng)的女孩子能夠走進(jìn)醫(yī)學(xué)院的大門，開始學(xué)醫(yī)的歷程，對(duì)一個(gè)人口較少民族來(lái)說(shuō)，本身就是一件劃時(shí)代的事。所以她不但是村里第一個(gè)大學(xué)生，后來(lái)還成長(zhǎng)為全國(guó)政協(xié)委員，參與到國(guó)家事務(wù)中，也為民族和故鄉(xiāng)爭(zhēng)了光。這在基諾族的發(fā)展歷程中，或許只是一個(gè)個(gè)案，卻也折射了這個(gè)民族在國(guó)家的平等地位和受到的各種幫助。

孫小科在《層層關(guān)愛(ài)，鑄就夢(mèng)的象牙塔》中記載的，是社會(huì)對(duì)一對(duì)基諾族兄妹求學(xué)之路的支持和關(guān)愛(ài)。作者雖然家庭貧困，但通過(guò)努力考上了北京的中央民族大學(xué)，妹妹也考上了中專衛(wèi)校。他們代表的是一個(gè)民族在精神上的努力和追求，也得到了社會(huì)各界的幫助和關(guān)愛(ài)。故鄉(xiāng)的基諾族學(xué)會(huì)，布朗山茶廠的廠長(zhǎng)，甚至臺(tái)灣的愛(ài)心人士，都在為幫助一個(gè)基諾族學(xué)子而共同努力著，讓人體會(huì)了社會(huì)的溫暖和鼓勵(lì)。

從這些散文作品中，可以感受到人口較少民族文化人才的成長(zhǎng)和時(shí)代社會(huì)之間的密切關(guān)系。無(wú)論人口多少，都是中華民族大家庭的成員，都在同一個(gè)時(shí)代的平臺(tái)上共同發(fā)展進(jìn)步。

結(jié) 語(yǔ)

作為云南8個(gè)人口較少民族之一的基諾族，其作家文學(xué)的發(fā)展雖然歷史短暫，但成果喜人。應(yīng)該充分肯定基諾族寫作者們?cè)谖膶W(xué)之旅中的努力和奮斗，以及他們?cè)跁嫖膶W(xué)上所取得的成就。從民族文化傳統(tǒng)的角度看，除了詩(shī)歌之外，其余兩種文體小說(shuō)和散文對(duì)他們來(lái)說(shuō)是完全陌生的，所以學(xué)習(xí)寫作的過(guò)程充滿艱辛，但也取得了可喜的成果，并培養(yǎng)建立起了一支本民族的寫作隊(duì)伍。

一個(gè)民族的自信，可以有很多表現(xiàn)的渠道。政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域都能提供表現(xiàn)的平臺(tái)。文學(xué)是其中一個(gè)獨(dú)特的平臺(tái)，它以直觀形象的特點(diǎn)，讓人直接感知、領(lǐng)會(huì)到一個(gè)民族的文化自信，感受到他們的理想和希望，以及如何實(shí)現(xiàn)希望的過(guò)程。對(duì)人口較少民族來(lái)說(shuō)，民族文化自信的建立更顯得重要。建立了文化自信，才能獲得繼續(xù)發(fā)展的信心和力量。

從文學(xué)文體的角度看，基諾族的散文已經(jīng)擁有一支穩(wěn)定的作者隊(duì)伍，應(yīng)該在民族歷史文化和民族生活特色的書寫上繼續(xù)努力，同時(shí)要在散文的深度和廣度上下功夫，才能出現(xiàn)更多佳作。詩(shī)歌的作者隊(duì)伍不夠穩(wěn)定和獨(dú)立，基本是由寫散文的作者兼任，應(yīng)該加大培養(yǎng)新一代基諾族詩(shī)人的力度。對(duì)目前的基諾族文學(xué)來(lái)說(shuō)，小說(shuō)更是一種薄弱的文體，需要引起有關(guān)方面的重視，有意識(shí)地培養(yǎng)自己的小說(shuō)作者，在學(xué)習(xí)中不斷進(jìn)步和提升。

期待并祝愿基諾族作家文學(xué)繼續(xù)保持良好的勢(shì)頭，健康發(fā)展不斷進(jìn)步，在新的時(shí)代背景下涌現(xiàn)出更多更好的作家和作品。

本文為2015 年中國(guó)作協(xié)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目“云南8個(gè)人口較少民族作家文學(xué)綜論”成果之一。

（作者系云南民族大學(xué)教授）

責(zé)任編輯：程 健