南 楠

西華師范大學馬克思主義學院 四川南充 637009

淺析大學生對紅色文化的認同危機及對策

南 楠

西華師范大學馬克思主義學院 四川南充 637009

紅色文化是大學生寶貴的精神食糧，是紅色基因的靈魂，是社會主義現(xiàn)代化建設的精神動力和力量源泉。然而，面臨全球化浪潮、信息時代的國際環(huán)境與社會轉型期的國內背景，部分大學生對紅色文化產生了一定的認同危機。文章在分析大學生紅色文化認同危機的成因的基礎上，提出了堅持以社會主義核心價值觀為價值引領、貼近大學生實際，挖掘紅色文化的時代價值，增強政府的政治績效、創(chuàng)新紅色文化的傳播形式，激發(fā)大學生主動參與、紅色文化產業(yè)的發(fā)展優(yōu)先注重社會效益、構建紅色文化教育與高校思想政治教育的良性互動機制等應對之策，以期消除大學生對紅色文化的認同危機，增強其對紅色文化的認同感。

認同；紅色文化；危機；對策；大學生

十八大以來，習近平總書記曾赴江西、安徽等革命基地考察，反復強調讓紅色精神放射出新的時代光芒。在安徽考察調研時，習近平指出“我們要沿著革命前輩的足跡繼續(xù)前行，把紅色江山世世代代傳下去。革命傳統(tǒng)教育要從娃娃抓起，既注重知識灌輸，又加強情感培育，使紅色基因滲進血液、浸入心扉，引導廣大青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀?！贝髮W生作為青年的重要組成部分和社會主義事業(yè)的接班人，如何消解大學生對紅色文化的認同危機，使其在真信、真懂、真用中傳承并發(fā)揚紅色文化精神，增強對紅色文化的認同，成為當前黨和國家亟待解決的重要課題。

一、紅色文化與紅色文化認同

學術界首次把紅色文化作為一種完整的理論概念提出是在2004年。對于紅色文化的定義，學術界形成廣泛共識的是，“紅色文化是在中國共產黨領導人民進行的革命、建設、改革實踐中，以馬克思主義為指導思想，以實現(xiàn)共產主義為最終目標，將馬克思主義先進文化理論與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機整合、優(yōu)化并創(chuàng)新而形成的特定的文化精神和文化形態(tài)?！雹偎Q生于20世紀20年代中國的土地革命戰(zhàn)爭時期，在中國革命、建設和改革的實踐中成熟并發(fā)展，凝練了中華民族爭取民族獨立和國家富強過程中的各種崇高精神和優(yōu)秀品質，表現(xiàn)為井岡山精神、長征精神、延安精神、兩彈一星精神、大慶精神、航天精神、98抗洪精神、抗震救災精神、北京奧運精神等,其中蘊含了艱苦奮斗的優(yōu)良作風、堅定的理想信念、愛國主義與集體主義精神、銳意進取的開拓精神、全心全意為人民服務的特質等。獨特的紅色文化，不僅繼承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其蘊含的優(yōu)秀品質與社會主義核心價值觀的精髓要義相契合，是大學生寶貴的精神食糧，為大學生樹立正確的價值觀，成長為合格的社會主義事業(yè)的建設者和接班人提供了思想動力。要認清“紅色文化認同”，就必須首先弄清“文化認同”的概念是什么。鄭曉云認為，文化認同是“人類對于文化的傾向性共識與認可”②通俗地講，就是指“一個群體對于某種文化價值取向的認可與接受，并內化為一種思維準則和行為規(guī)范的內在約束力量。紅色文化認同就是指某群體對于紅色文化價值取向的認可與接受，并將其內化為自身的思維準則和行為規(guī)范的內在約束力量，在生活中用于規(guī)范并支配自己的言行，不斷提升道德境界?！雹?/p>

二、大學生對紅色文化的認同危機及成因分析

由于所處的時代、文化水平、人生經歷、年齡特征存在差異，不同的群體對紅色文化的情感、態(tài)度、認可程度不一。對于生活在革命戰(zhàn)爭年代的人們，他們親歷了紅色文化的從萌芽到成熟的過程，對其中的苦難與輝煌有切身的感受，更能心甘情愿地主動接受、認可、弘揚它，自覺產生對紅色文化的集體認同，且一旦認同，就不會輕易更改。相反，改革開放之后的出生的80、90年代的當代大學生,生活在和平年代，物質條件和成長環(huán)境優(yōu)越，他們沒有接受先輩所經歷的紅色文化洗禮，體會不到物質貧乏等艱苦的條件，對在革命、建設年代所孕育的紅色理念持質疑甚至抵觸的態(tài)度。再加上大學生處于經濟全球化、信息革命時代，多元文化與價值觀念涌入，加之他們的閱歷淺、認知水平有限、心理狀態(tài)不夠成熟，在當今盛行的個人主義、拜金主義等思想的激烈沖擊下，一些大學生產生了對紅色文化的認同危機，個人主義膨脹、行為趨向功利性、理想信念模糊甚至缺失、價值取向迷茫、社會責任感下降、艱苦奮斗的精神淡化了，而這些逐漸“缺位”的精神要素恰巧構成了紅色文化的根本內容和價值取向。當代大學生普遍對紅色文化產生了認同危機，探究原因如下：

(一)全球化浪潮、信息時代等宏觀背景對紅色文化的話語權的沖擊

全球化浪潮和信息時代的到來，不僅便利了世界各國的經濟交流，也加強了各種思想文化和價值觀念的交流，勢必會與本民族的文化思想、價值標準、意識形態(tài)和生活方式激烈碰撞。大學生在面臨多元文化的碰撞與沖突時，分辨能力不強、自我信仰不很堅定，時而會面臨價值選擇困惑、理想信念模糊等問題，易對本民族文化、價值觀念、道德標準產生質疑甚至批判,甚至欲以外來文化取而代之。再加上互聯(lián)網的迅速發(fā)展，西方發(fā)達國家憑借其在經濟和科技上的主導地位而獲得的信息優(yōu)勢，一方面，強勢向我國輸入他們的文化思想、價值標準、生活方式等，尤其是在意識形態(tài)領域借助互聯(lián)網平臺，將大學生作為重點對象，通過隱蔽的方式向他們蓄意滲透西方的社會制度和價值觀念，如普世價值觀、人權理論、新自由主義等。另一方面，西方發(fā)達國家推行的文化霸權主義，不僅極力貶低我國的優(yōu)秀文化，使得頻繁接觸互聯(lián)網的大學生的民族自豪感發(fā)生動搖，嚴重擠壓了蘊含中華民族優(yōu)秀品質的紅色文化的生長空間，因此，紅色文化一定程度上在大學生群體中缺乏話語權與發(fā)展空間。

（二）社會轉型期，大學生對紅色文化認識的功利性

當前,我國正處于社會轉型期，經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化,多元社會思潮和利益訴求相互沖擊，人們的價值觀念、行為方式也隨之發(fā)生巨變。大學生不僅吸納了積極的民主意識、平等意識、法制觀念等,也注意到當前社會存在的貧富差距懸殊、弱勢群體受到不公正待遇以及消極腐敗猖獗等不良現(xiàn)象，由此他們出現(xiàn)了不同程度的思想混亂。市場經濟自身的缺陷及激烈的競爭，各種文化觀念和社會思潮的誘惑,使個人利益意識強化，利己主義思想膨脹，當面臨考研、就業(yè)、購房、婚姻等多重現(xiàn)實壓力時，一些大學生面臨著人生道路的選擇、堅持理想信念的困惑與迷茫,對“紅色文化”的認識有著功利主義的傾向，存在著對理想淡化，對未來感到不知所措的問題。

（三）紅色文化傳播途徑過于行政化

當前，紅色文化的傳播主渠道是教育和管理部門。中央、地方政府和高校都非常重視大學生的思想政治工作，通過政府至上而下的主導，開展各種形式的紅色文化教育，典型的有在特殊紀念日舉辦紅歌賽或紅色文化知識競賽、集體開會學習相關文件或觀看相關視頻等。這些活動雖有助于學生了解相關背景，但是在宣傳和教育過程中，采取強制性的行政手段推進，難免會過分強調其意識形態(tài)屬性，使大學生處在被動地位，不得不接受這樣的灌輸，嚴重影響了紅色文化的傳播效果和大學生的接受和認可程度，非但難以產生共鳴，反而產生心理的抵觸和抗拒。這種態(tài)度最終會造成紅色文化的價值判斷標準和人格塑造的功能大打折扣，大大消解了活動預期的正面效果。

（四）紅色文化產業(yè)過于功利化

繼1999年江西省率先提出紅色文化旅游戰(zhàn)略以來，“紅色文化熱”在全國各地紛紛興起，推動了地方紅色文化產業(yè)發(fā)展。紅色文化產業(yè)的興起，本應有利于紅色文化和民族文化的傳承與創(chuàng)新，但是在利益的驅使下，紅色文化產業(yè)不可避免的趨向功利化，忽視了社會效益。其一，部分紅色景點為了實現(xiàn)自身利益最大化，借助紅色旅游業(yè)蓄意增加各種收費名目，間接地使沒有收入的大學生望而卻步，無法充分發(fā)揮紅色文化資源的教育功能。其二，在開發(fā)紅色文化資源的同時，忽視了對資源和生態(tài)的保護。其三，一些景區(qū)為獲取更高的利潤，片面追求“賣點”，肆意歪曲歷史、虛無歷史，致使真實的歷史走向庸俗、低俗、媚俗以及娛樂化，混淆視聽。如黃山某景區(qū)推出了游客憑票扮演鬼子、漢奸、“花姑娘”，再現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭“鬼子掃蕩”場景的項目。這種做法損害了紅色文化應有的價值與功能的體現(xiàn)。因此，紅色文化產業(yè)應優(yōu)先追求社會效益，再謀求經濟效益，否則會使紅色文化產業(yè)淪為牟利的工具，嚴重削弱大學生對紅色文化的認可與接受程度。

（五）高校的紅色文化教育實效性欠缺

高校是紅色文化傳播的主陣地，如何深入挖掘紅色文化內涵，將其與高校的德育有機結合，創(chuàng)新并完善大學生紅色文化教育路徑，是紅色文化教育的重大課題，也是實現(xiàn)大學生紅色文化認同必不可少的環(huán)節(jié)。然而，高校教育過程中呈現(xiàn)的多重問題，使得紅色文化教育的實效性大打折扣，大學生對紅色文化的認同現(xiàn)狀堪憂。其一，高校的紅色文化教育多采用傳統(tǒng)的課堂講解的方式，教育者一味照本宣科，很少投入熱情深入挖掘紅色文化的特點與價值，并結合大學生的性格特征和興趣愛好創(chuàng)新教育方式，思想性欠缺，難以感染并啟發(fā)學生。學生則鑒于考試與就業(yè)的壓力，只是被動接受紅色文化的相關教育，無法發(fā)自內心的認同紅色文化,呈現(xiàn)“教與學”相分離的局面。其二，高校的紅色文化教育往往停留在單純的理論灌輸層面，教育者注重理論的闡述，照本宣科，而忽視學生的實踐體驗，對紅色資源挖掘得不夠，研究成果嚴重不足且不能將高校的思想政治理論課與實踐有機結合，呈現(xiàn)出“理論與實踐”相分離的局面。其三，盡管已經進入大學，進入課堂，但紅色文化教育仍然是零散式、拼湊式的教育方式，缺乏整體的合理規(guī)劃與操作性強的具體計劃，沒有形成開展紅色文化教育的長效機制，紅色文化教育大多流于形式，實際效果不盡如人意。

三、對大學生紅色文化認同危機的對策思考

開展紅色文化教育，加強大學生對紅色文化的認同，是傳承和發(fā)揚紅色文化的關鍵著力點，是社會主義建設事業(yè)繼續(xù)推進的精神動力。當代大學生生在改革開放、經濟全球化、信息革命的新時代，未曾親自經歷紅色文化產生的年代，難以正確認識紅色文化，也很難在情感上接受并認可它。因此，科學應對大學生的紅色文化認同危機，一定要緊緊圍繞大學生所處時代及其思想特點、紅色文化傳播途徑、紅色文化產業(yè)、政府的政治績效以及高校的紅色文化教育的實效性展開。

（一）堅持以社會主義核心價值觀為價值引領

當前，在全球化與信息時代的背景下，要使紅色文化在多元文化中脫穎而出，在大學生中有強烈的話語權。其一，最根本的就是要彰顯紅色文化的自信。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了我們黨高度的理論自信和文化自覺，它是對紅色文化的傳承與創(chuàng)新，鮮明地體現(xiàn)了紅色文化的精神內核和時代價值，成為價值觀的“最大公約數(shù)”。因此，紅色文化教育應順應培育和踐行社會主義核心價值觀的熱潮，將中國特色社會主義的發(fā)展要求與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)紅色文化相承接。其二，正確處理好紅色文化和其他文化的關系。科學對待我國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，積極探尋紅色文化與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值共同性與契合點，增強大學生對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及紅色文化的由衷認同。另一方面，辯證看待西方文化。適度借鑒西方文化中符合社會主義發(fā)展方向、符合廣大人民群眾的根本利益的先進的部分，但是，也要旗幟鮮明地反對西方文化霸權主義，防止其在意識形態(tài)領域進行滲透，明辨真善美與假惡丑，強化紅色文化的話語權與成長空間，有效消解大學生的紅色文化認同危機。其三，通過加大網絡監(jiān)管力度，克服因網絡開放性和交互性給我國意識形態(tài)建設帶來的難度和挑戰(zhàn)，不斷開拓紅色文化在網絡的傳播平臺，為紅色文化營造輿論氛圍，增強紅色文化對大學生在內的廣大民眾的思想觀念及行為的引導作用。

（二）貼近大學生實際，挖掘紅色文化的時代價值，增強政府的政治績效

在社會轉型期，為使大學生真學、真懂、真信、真用“紅色文化”，其一，就必須弄清大學生的心理實際，學習、工作、生活實際，發(fā)展方向,針對當前大學生“紅色文化”教育中的突出問題和難題深入調研,掌握大學生的思想動態(tài)與精神訴求,在此基礎上創(chuàng)新“紅色文化”的教育模式和工作方法。其二，深入挖掘在當下全面建設小康社會，全面深化改革的偉大實踐過程中所體現(xiàn)的紅色文化的時代價值，引導大學生正確看待中國特色社會主義建設中所取得的成就與面臨的瓶頸，理性分析社會轉型期所必然面對的突出的矛盾與挑戰(zhàn)，以實事求是的態(tài)度看待社會現(xiàn)象，真正體會到紅色文化所倡導的理想信念的認同,真正清楚“紅色文化”的深刻寓意,從而堅定自身責任感、使命感，為實現(xiàn)中國夢而奮斗。其三，政府要用實際行動和主導的意識形態(tài)影響大學生，增強績效。深入推進政治體制改革，加強反腐倡廉建設，切實解決大學生的就業(yè)問題，讓他們真正感受到社會主義制度的優(yōu)越性，從而強化他們對政治文化、民族文化及紅色文化的認同感。

（三）創(chuàng)新紅色文化傳播形式，激發(fā)大學生主動參與

紅色文化的宣傳與教育不應是冷冰冰的自上而下的行政化的手段，而應走文化的群眾路線，創(chuàng)新文化傳播形式，采取群眾喜愛的方式，吸引大學生在內的人民群眾廣泛參與，讓紅色文化真正入耳、入腦、入心，江西衛(wèi)視推出的“中國紅歌會”就是一個范例。首先，突出紅色文化的公益性和群眾性。通過建立公益文化服務機構設施，開展趣味化的紅色文化活動，充分激發(fā)大學生群體的參與熱情。其次，創(chuàng)作新內容、新形式、刻有時代烙印的藝術作品，發(fā)揮紅色文化的積極的傳播作用，激發(fā)大學生的興趣，更易認可與接受紅色文化。再次，借助網絡技術傳播紅色文化，如建立多功能的紅色專題網站或網頁，設置視頻、電子書、有獎競答等功能，在潛移默化中使大學生自覺認可紅色文化。最后，開展高效的紅色文化科研，加強對紅色文化資源的深入挖掘和探索，創(chuàng)造出有時代特征的紅色文化品牌。同時，相關部門也要對有突出貢獻的人予以物質嘉獎和精神獎勵，鼓勵并支持青年大學生加入紅色文化研發(fā)隊伍。

（四）紅色文化產業(yè)的發(fā)展優(yōu)先注重社會效益

紅色文化產業(yè)所獨具的意識形態(tài)屬性，決定了發(fā)展紅色產業(yè)時，應優(yōu)先追求社會效益再考慮經濟效益，否則將會犧牲革命傳統(tǒng)教育功能和紅色旅游品牌。其一，加強對紅色旅游景點的監(jiān)管，規(guī)范觀光價格。加大紅色旅游景點的免費開放或低價開放的力度，充分發(fā)揮紅色文化產業(yè)的教育功能及歷史責任。其二，在保護革命老區(qū)生態(tài)的前提下，充分發(fā)掘革命遺址、革命事跡等紅色文化資源，寓愛國主義教育、理想信念教育于觀光和文化熏陶中，傳播先進文化。其三，加大紅色文化產業(yè)化進程，彰顯紅色文化產品的深刻內涵、文化底蘊和精神價值。如革命題材的紅色影視產業(yè)化收到了良好的社會效益與經濟效益，如電視劇《戰(zhàn)長沙》、《長征》等，得到觀眾的一致好評，收到較好的教育效果。

（五）構建紅色文化教育與高校思想政治教育的良性互動機制

加強高校紅色文化教育的實效性，需要構建紅色文化教育與高校思想政治教育的良性互動機制。首先，結合當?shù)氐募t色文化資源的特點與大學生的思想特征，創(chuàng)新思想政治理論課的教學方式，在探索中實現(xiàn)課堂教學、校園文化建設和實踐活動相承接的教學方案，在開發(fā)好“紅色教材”和紅色論壇的有益探索中，實現(xiàn)大學生對紅色文化的深刻理解進而自覺認同。其次，組織紅色文化實踐。一方面，誠邀老紅軍講述革命往事、專家學者開展紅色專題報告與講座等，以演講、征文、文藝匯演等多樣形式開展紅色主題校園活動等，增強大學生的廣泛參與。另一方面，走出校園，走進紅色教育基地。通過走進紅色土壤、走近革命先輩生活和戰(zhàn)斗過的艱苦環(huán)境，大學生能夠感受到祖國的繁榮富強和人民的安居樂業(yè)來之不易，更容易理解、接受和認同紅色文化的精神實質。 最后，教育者應做好統(tǒng)籌規(guī)劃，著力制定培養(yǎng)方案、課題理論學習、實踐教學、考核方式相統(tǒng)一的高校紅色文化教育中長期發(fā)展規(guī)劃。教育部門要健全政策，為高校紅色文化建設提供相應政策支持，從而為紅色文化的發(fā)展提供方向、道路、目標、方法的指引，是紅色文化朝著良性的軌道順利發(fā)展。

總之，紅色文化是大學生寶貴的精神食糧，是當代中國社會主義建設的思想基礎。認清宏觀的國際與國內環(huán)境，澄清紅色文化在宣傳和教育中存在的問題，科學應對大學生紅色文化認同危機，不斷提升大學生對紅色文化的認同感，才能使大學生對紅色文化真信、真學、真用，實現(xiàn)對紅色文化的弘揚和傳承。這樣，紅色文化中的優(yōu)秀基因必將體現(xiàn)出我國的文化自覺與理論自信，融入到中國特色社會主義建設的實踐中，沉淀入大學生的人格，從而引領中國文化的未來。

注釋

①榮開明.關于“紅色文化”的幾點思考［J］.湖北經濟學院學報，2012，10(4)：88-93.

②鄭曉云.文化認同與文化變遷［M］.北京：中國社會科學出版社，1992：4

③周艷紅,劉軍慧.當代大學生紅色文化認同研究[J].贛南師范學院學報,2015,04：44-47.

[1]郭亞平“.紅色文化”的思想政治教育價值及實現(xiàn)路徑[J].寧夏師范學院學報,2014,01：133-136.

[2]曾杰.論當代大學生紅色文化教育的四重維度[J].遵義師范學院學報,2015,04：23-26.

[3]周艷紅,劉軍慧.當代大學生紅色文化認同研究[J].贛南師范學院學報,2015,04：44-47.

[4]舒雅婷.大學生紅色文化教育的路徑分析[J].教育現(xiàn)代化,2016,19：134-136.

[5]王洪葉,王愛華.當代大學生紅色文化認同危機及應對思考[J].理論與改革,2013,01：139-141.

[6]張首先.紅色文化的價值資源與當代大學生的文化認同[J].思想政治教育研究,2011,03：77-79.

本文系西華師范大學馬克思主義學院2016年度研究生院級課題“中國特色社會主義文化認同研究”，課題編號：xhmks1607。

南楠（1992-）女，漢族，山西運城人，研究方向：馬克思主義中國化。