魯斐斐

(遼寧師范大學 遼寧 大連 116000)

涅槃與毀滅
——賈平凹《廢都》的唐婉兒形象分析

魯斐斐

(遼寧師范大學 遼寧 大連 116000)

唐宛兒，是《廢都》中的女性形象，她或是一個不安于現(xiàn)狀，不安分守己的女人，抑或認為自己是新時期敢于反叛的新女性，勇于做違反傳統(tǒng)倫理道德的事情，追逐自己的內(nèi)心。然而這一切也是奴性意識的顯現(xiàn)，一切的反叛。她們所謂的愛情實質(zhì)上只是對文化的一種盲目的熱情與追崇，“逃亡”的實質(zhì)為了涅槃。

依附虛榮；女性意識；鏡像；知識分子

賈平凹的《廢都》一出版就引來了極大地非議，這部作品被認為是一部淫穢色情小說，其中大肆描寫過度渲染性，一度被稱作當代的《金瓶梅》。筆者認為《廢都》中唐婉兒的形象有力度的詮釋了“廢都”意識——欲涅槃而走向了毀滅。唐婉兒的形象是印證了當代知識分子癡迷“革新”卻誤入迷途。

1.冷鋒的筆觸刻畫的唐宛兒對愛情敢愛敢恨追隨自己內(nèi)心，但追逐的實質(zhì)是她內(nèi)心對虛榮的依附，對文化的盲目熱情和崇拜，這也是作品想要傳達出來濃郁的“墮落”。從一方面來說，唐宛兒一個非常勇敢的女人，上個世紀90年代改革開放的春風還沒有吹暖這個地處中國西北一隅的潼關縣城，愛自己相愛的人，一定程度上她也在為自己而活，但是她把與莊之蝶之間的關系定義為愛情，他們之間的一切都是發(fā)乎“愛”這個初衷，確實不敢茍同。她們之間的關系是畸形的，是她對文化的一種盲目熱情和崇拜，在文中就多有體現(xiàn)。唐宛兒與莊之蝶的交往是她與文化交互的過程。與莊之蝶在一起后她才知道了什么是城鄉(xiāng)差別，什么是有知識和沒知識的差別，什么是真正的男人和女人了。”這里識的差別”甚或“城鄉(xiāng)差別”暴露唐宛兒對文化的盲目追崇，性與知識分子融洽貫通的真相,她愛的哪是莊之蝶而是他的作家身份和社會地位。雷達先生在《心靈的掙扎—<廢都>辨析》中所言可謂一針見血：

就拿莊之蝶和唐宛兒關系來說，很難說誰最先勾引了誰……唐宛兒心目中的幸福就是依附，不是依附粗俗，而是依附虛榮。而要依附得牢靠，就又必須色相出眾，善解人意。

唐宛兒對莊之蝶的所謂愛情，本質(zhì)上是她對虛榮和名人效應的愛情，她以周敏為跳板，以自己的身體為籌碼一步步向上層社會沖去，最終達到她所要的“幸福”，卻滑向了深淵。兩個相作用的個體互相取暖，互相慰藉，可以理解為文化界的”知識人“對于新舊文化的取舍不明朗。90年代的文化界讓作家如此疼心，通過唐婉兒的“盲目革新”，最終失落了自己來揭示知識分子的無奈與掙扎。

2.聚焦唐婉兒，可以逼視知識分子的境地，唐婉兒一切以“男人”為中心，錯位的把自己放在一個從屬的位置必然導致自身的“悲劇”。她沒有工作沒有經(jīng)濟收入，她的經(jīng)濟來源就是男人，剛開始的結婚對象到周敏再到莊之蝶，她一直變換對象但實質(zhì)都是一樣，有男人她才能生存下去。女人經(jīng)濟獨立才能人格獨立，唐宛兒經(jīng)濟上的缺失必然導致她人格的缺陷，這種行為也勢必讓她無路可走。她時而野性勃勃。時而貞靜自守，一切以莊之蝶的需要為轉移。

唐宛兒的一系列行為已經(jīng)完全失去了自己，出現(xiàn)一種病態(tài)心理，把自己作為莊之蝶的附庸和從屬，她存在的必要就是為莊之蝶服務的，她一切都以他為中心，她的自我定位就是如此。長期以來，女性都是被放在一個從屬的地位，沒有獨立的人格和存在，在西方社會人的發(fā)展史上，亞當和夏娃是人類的祖先，但夏娃是用亞當?shù)囊桓吖亲兂傻?，她存在的價值就是為了陪伴亞當，這種已經(jīng)成為人們思想中的一個固定模式。

西蒙·波伏娃通過詞源學辨析揭開了人類歷史文化一直遮蔽的“陰謀”。她指出：“人”其實只是男人(man)，而作為與男性對偶形式而存在的女性，從來都是歷史缺席者?！耙虼?，人性就是男性，男人不是根據(jù)女人本身說明她是女人，于是，形成了惡性循環(huán)，因為她認識把握和發(fā)現(xiàn)周圍世界的自由越少，她對自身資源的開發(fā)也就越少，因而也就越不敢肯定自己是主體。弗洛伊德所謂的戀父情節(jié)并非像他猜想的那樣。”因此，女人不是天生的而是在“男權意識”統(tǒng)治下社會文化中變成的，在廢都中，各位女性的女性自我意識都沒有完全覺醒，盡管改革開放帶來新一輪的思想解放，但是作品中的女性對自己作為一個完整存在的獨立個體仍受傳統(tǒng)思想的禁錮，她們不是自由人。與其說社會給她們定位倒不如說她們主動把自己放在這個位置，就像唐宛兒第一個男人已經(jīng)給了她不幸的婚姻，但是她仍不吸取教訓，反而從一個男人到另一個男人，她不斷修正自己是自己達到一個男人喜歡的狀態(tài)，她的人生字典里就沒有“獨立，自主”這些字符的存在，她樂于在男女關系中處于客體地位，她存在的價值就是為男人來服務的，這就必然導致她的悲劇，這也給岌岌渴求快速“革新”的知識者當頭棒喝。當下模仿，抄襲，泛濫是對文化的盲目崇拜也是自身根基弱，沒有從本身來探尋原因。

3.沉溺于自我想象的虛假鏡像。唐宛兒雖是一個文化程度有限的女人，但是她卻有自己的生存法則，她一直追求浪漫的詩意的生存環(huán)境，如 “在老家她和第一個男人吵架，她放《小夜曲》來陶冶改善一下環(huán)境?！鼻f之蝶一次醉酒睡在她家，她說：“天已黑了，你就睡在這，睡在哪里都是睡在夜里的。”她腦子里整天有些稀奇古怪的念頭，她和周敏第一次來到西京在話報大樓時說：“人若要死，從鐘表上跳下來，那也死的壯觀吧！”作為一個正常的女人應該不會整天琢磨這樣的事情，可她就樂于沉溺于這樣想象和生活中。

一個記憶特別深刻的情結是，莊之蝶結識唐宛兒后曾經(jīng)送給她一件禮物“雙鶴銜綬鴛鴦銘帶紋銅鏡”，近乎一面引導女性文化想象的魔鏡，使唐宛兒迷失在重重鏡像之中，這也就可以理解為什么這里的文化氣氛有些古怪。唐宛兒生存在想象的鏡像里，她常常按著董小宛的樣子想象自己，沉浸在“我在屋子里聽下雪的聲音，莊之蝶踏著雪在院墻外等我”等爛俗的意境里，動則征引“所有古籍中描寫的那些語言”。她經(jīng)常立于鏡前，畫著精致的妝容莞爾一笑“莊老師，我給你笑嘞”。想象在現(xiàn)實面前是如此的薄弱，輕輕一擊便粉身碎骨，唐宛兒就如莊之蝶培育的那盆奇花，開的如此濃烈卻又葬送于他手，他使唐涅槃感覺到幸福的意義，同時又用一壺滾燙的熱水讓她走向毀滅?！?突破鏡像”或許是唐留下的更有意義的“遺言”。

女人何去何從，知識分子何去何從，這是一個關于涅槃與毀滅的議題，賈平凹回答的方式，極端卻意義豐滿，循傳統(tǒng)勿丟現(xiàn)代，在毀滅之始，得涅槃的真諦，這才是真正的出路。

魯斐斐,女,漢族，山東青島人，碩士，遼寧師范大學，研究方向：現(xiàn)當代文學。

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1672-5832(2016)11-0047-01