王 倩

(陜西師范大學文學院 陜西 西安 710119)

《平凡的世界》對真、善、美的價值追求

王 倩

(陜西師范大學文學院 陜西 西安 710119)

《平凡的世界》創(chuàng)作于二十世紀八十年代，超越時代和地域，受到各階層讀者的熱烈追捧，說明研究該作品仍具有深刻的現(xiàn)實意義。路遙以孫少平為主人公，以文學創(chuàng)造的價值追求“真善美”的為指導，完成了對“人生美”、“人性美”、“愛情美”的書寫。

《平凡的世界》；孫少平；真；善；美

真善美是文學創(chuàng)造的審美價值追求?！俺绺?、揚善、贊美是所有藝術創(chuàng)造哲學義理指向的最高審美原則的概括”。文學創(chuàng)造是作家運用多種藝術手段詮釋生活真實中的社會內(nèi)涵，以高尚的情感態(tài)度對社會生活進行“詩意的裁判”，使讀者獲得精神上的啟發(fā)和愉悅，文學創(chuàng)造作為認識活動，本質(zhì)在于敘述真事，反映真理；作為實踐活動，集中體現(xiàn)為“人文關懷”，啟迪人們對于高尚情操的守望；作為審美活動，要遵循美的規(guī)律，不僅要追求美的形式，還要發(fā)掘情感中的人性美。

1 求真：真實時空中的人生美

“真”是一切經(jīng)典之作共同的內(nèi)在價值品格，歸根結底在于符合審美邏輯，反映事物本質(zhì)，揭示生活內(nèi)涵，路遙堅守現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神，真實地再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，《平凡的世界》以上世紀七八十年代的社會變革為時代氛圍，以典型農(nóng)村——雙水村為大舞臺，以“城鄉(xiāng)交叉地帶”為人物成長發(fā)展空間，描繪了當時各個階層人們的生活變遷、生存狀態(tài)和理想追求。

1.1 真實時空

1975——1985年，共和國的政治經(jīng)濟、社會文化以及城市農(nóng)村發(fā)生了劇烈變化，城市憑借先天優(yōu)勢率先走在時代前列，農(nóng)村在變革的潮流中也發(fā)生了潛移默化的改變：“舊的社會結構和傳統(tǒng)觀念被迫崩塌和重新組合”，城市和農(nóng)村之間經(jīng)濟往來不斷擴大，同時城市文明和農(nóng)村文明之間的矛盾也隨之升級，《平凡的世界》再現(xiàn)了“城鄉(xiāng)交叉地帶”的真實圖景，“城鄉(xiāng)交叉地帶”作為地理空間，指的是以雙水村為代表的落后農(nóng)村，雙方在生產(chǎn)方式、衣食住行等生活方式上迥然不同；作為文化空間，指的是農(nóng)村傳統(tǒng)文明與城市現(xiàn)代文明的碰撞對于一代人心靈和人格的影響?！俺青l(xiāng)交叉地帶”作為人物活動的舞臺，不僅蘊含了路遙真實的人生體驗，而且投射出時代的典型特征。

1.2 真實的人生

《平凡的世界》溝通大時空和小人物，成為七八十年代“城鄉(xiāng)叉地帶”人們生活和精神的存照。雅斯貝爾斯說“過渡階段是一個悲劇地帶”，《平凡的世界》中人物的苦難與“城鄉(xiāng)交叉地帶”這一文化地理環(huán)境相暗合，既非農(nóng)村人又非城市人的混合狀態(tài)是造成苦難的根源。物質(zhì)條件的匱乏和精神世界的矛盾伴隨孫少平的一生。高中時代過著食不果腹、衣不遮體的貧困生活，甚至因為貧困流下了失戀的淚水。告別少年時代，他只能帶著內(nèi)心的煎熬與苦澀，回到故土做一個本本分分的農(nóng)民。黃原闖蕩時，攬工漢的生活顛沛流離。來到了大亞灣煤礦，睡光板床，遭受工友們居高臨下的眼光，還要面對不可思議的工作環(huán)境?？梢哉f，《平凡的世界》就是在“城鄉(xiāng)交叉”這樣一個悲劇地帶真實地塑造了孫少平這一典型人物。

2 向善：人際關系中的人性美

文學創(chuàng)造追求藝術真實，與此同時，創(chuàng)造主體將內(nèi)在的主觀態(tài)度、倫理評價灌注其中，以完成善惡的探索。文學正是以“善”的屬性給人前進的力量、向上的希望和正確的價值觀。路遙倡導關注人的生存狀態(tài)、命運和幸福的人文關懷精神，贊美了以無私奉獻的孫少平為代表的陜北農(nóng)民親人、朋友以及陌生人之間友善相處、團結互助的美德，表現(xiàn)了中華民族根深蒂固的善的基因。

2.1 親人間的無私付出

天一樣的父親為將孫少平培養(yǎng)成參天大樹，無聲無息地將自己化為泥土奉獻給子女，自愿放棄前程的哥哥用永不停息的勞動供孫少平讀書，成為弟弟前進的鋪路石。孫少平無論何時，身處何地都眷戀著家中的老小。出于不想給家里人增添負擔，孫少平曾一度想退學，他能說服自己放棄外面世界回到家中勞動掙工分，也是因為熱愛家里的每一個親人，做了礦工后，他還要為父親箍兩孔最漂亮的窯洞，還父母一個光彩體面的晚年。

2.2 朋友間的體諒關照

如果說親人間的溫情是血緣和骨肉在起紐帶作用，那朋友間的關心照顧則是人心向善的體現(xiàn)?！霸僖矝]有比金波更可愛的人了”，他是少平最忠誠的朋友，在關鍵的時刻給予他最周到的幫助。自家的窯洞門隨時為少平敞開，毫不吝嗇地將自行車與少平分享，給少平塞白面票，因為少平失戀而私下找顧養(yǎng)民打抱不平。如果沒有少平，金波那消逝在草原而又刻骨銘心的往事更與何人說？

2.3 陌生人間的互幫互助

善良像一塊磁鐵，無形之中拉近了孫少平和陌生人的距離。曹書記夫婦屢次給他關照，滴水之恩涌泉相報，孫少平在工地上專挑最重的活干，收工后給曹家干雜活，無償幫助菊英補課，贏得曹書記夫婦的欽佩。在遠離故鄉(xiāng)的黑色世界中，他受到王世才一家親人般的關照，他們豪爽好客，惠英嫂不顧流言蜚語，以最大的溫情撫平他失去愛人的傷口，孫少平在師傅離世后給予孤兒寡母兄弟般的照顧。孫少平在擔任二班班長后，繼承師風，對礦友體諒關照，挺身搶險，來自四面八方的礦工正是建立了互助友愛的精神才得以在井下生存。

3 達美：情感道路上的愛情美

作家要發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，給人以美的感受，激起人們對美好事物、美好理想的追求。而悲劇美是高于現(xiàn)實的美，是行為的超越性和其行為的必然性并存時產(chǎn)生的壯美。路遙在《平凡的世界》傾心于普通人物在七情六欲中表現(xiàn)出來的人格美和人性美，并將美具化到最令人幸福的愛情中。孫少平和知心愛人田曉霞重視思想，忽略身世、物質(zhì)的超脫的愛情，是一種純潔美，無果而終則是一種悲劇美。

3.1 愛情的純潔美

孫少平和田曉霞的相識，相知，相戀是建立在言談默契，趣味相投，人生觀相契合基礎上的精神之戀。高中時，作為孫少平的益友良師，田曉霞和他一起交流讀書心得，囑咐孫少平“不管怎么樣，千萬不能放棄讀書”。

黃原交往是相知階段。孫少平的男子漢氣質(zhì)牽動了田曉霞心中的感情的弦索——他具備了對世界的獨立思考能力，他主動選擇了一條極其艱難的奮斗道路，他對苦難有深邃而獨到的見解，古塔山之約是他們愛情萌化的標志。

相戀后，他們的靈魂達到了高度的契合。田曉霞在日記中寫到：“真正的愛情不應該是利己的，而應該是利他的，是心甘情愿地和愛人一起奮斗并不斷地自我更新的過程；是融合在一起——完全融合在一起的奮斗！”。

曉霞犧牲后，孫少平持之以恒的努力是對他們精神之戀最理想的祭奠。

3.2 愛情的悲劇美

一個出生于農(nóng)民世家，一個是高干子弟；一個煤礦工人，一個省報記者；一個為生存而戰(zhàn)，一個為理想而生。孫少平和田曉霞的愛情注定要被現(xiàn)實差距毀滅，這也是作家現(xiàn)實主義創(chuàng)作情結的體現(xiàn)。田曉霞的死是偶然的，愛情悲劇卻是必然的，這是當時農(nóng)村的宿命。在他們純潔的愛情熱浪下涌動的是冷峻的歷史真實：時代交替、社會轉(zhuǎn)型拉大了農(nóng)村和城市的現(xiàn)實差距，產(chǎn)生了“城鄉(xiāng)交叉地帶”，許多有抱負的農(nóng)村知識青年努力在城市文明中尋找自我價值，城鄉(xiāng)之間的鴻溝吞噬了他們的幸福之路。經(jīng)濟條件、社會地位和思想觀念等方面的差距使他們不得不接受現(xiàn)實的安排。悲劇是崇高的，孫少平和田曉霞沖破世俗藩籬的精神之戀是催生新事物誕生的正能量，他們的愛情經(jīng)歷也昭示了推進城鄉(xiāng)一體化的刻不容緩。

真善美是每一部傳世經(jīng)典力求達到的最高價值目標，真是骨骼，善是經(jīng)脈，美是血液，三者相互融合，相互滲透，藝術作品最終要以真和善的集成者“美”呈現(xiàn)于眾，實現(xiàn)“保存美，創(chuàng)造美”的審美功能，并將教育功能隱藏其中。路遙是“真善美合一”創(chuàng)作理念的堅定實踐者，《平凡的世界》以真善美“三位一體”的藝術魅力“給歷史一個深厚交代”，在真實的歷史敘述中還原了一代人的愛恨人生，成為“人生美”、“人性美”、“愛情美”的結晶。

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[6] 王正.論《平凡的世界》中孫少平和田曉霞的愛情[J].浙江社會科學2010(6).

[7] 羅明東，何元.真善美的統(tǒng)一:“三生教育”內(nèi)涵新解讀[J].昆明學院學報2009(4).

王倩(1992—)，女，山西臨汾人，陜西師范大學文學院在讀研究生，從事中國現(xiàn)當代文學研究。

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1672-5832(2016)11-0025-02