劉璐璐 陳云飛

(云南民族大學東南亞學院 云南 昆明 650500)

東方文學中神話與史詩
——傳承與遠離

劉璐璐 陳云飛

(云南民族大學東南亞學院 云南 昆明 650500)

人類最早進入文明時代的地區(qū)大部分分布于亞非地區(qū)，這使得生長于亞非地區(qū)的東方文學的歷史異常悠久。神話與史詩，不僅存在的時間非常久遠，內(nèi)容精彩豐富，并且代表著各個不同民族的歷史與源頭。它們不僅促進了當?shù)孛耖g文學的繁榮興旺，還為后人留下了寶貴的財富。

神話；史詩；傳承；遠離

世界最早進入文明時代的各個地區(qū)代表著不同的文明。在這些文明中誕生的文學可以算是世界上最早的文學。其中，兩河文明的巴比倫文學、古埃及文明的埃及文學、古印度文明的印度文學和華夏文明的漢文文學均被包含在了東方文學之中。另外，在伊朗高原產(chǎn)生的波斯文學，巴勒斯坦產(chǎn)生的古代希伯來文學也屬于東方文學。

1 東方文學中的神話與史詩

在上古時代的東方文學中，首先出現(xiàn)的是口頭文學，神話是文學創(chuàng)作中一種最古老的口頭藝術形式之一。各個古老的東方民族都為后世留下了神話。巴比倫文學中的神話是十分豐富的，其中最有代表性的作品是創(chuàng)世神話《埃努瑪·埃立什》、《七表詩》。古埃及流傳下來的神話僅是其豐富的神話中的一部分，其中最著名的神話是關于奧西里斯和伊希斯的神話。古代伊朗文學的《阿維斯塔》也是伊朗古代神話傳說的總匯。此外，東方各民族還留存著很多神話，有的仍在民間流傳，有的則被記載入各類典籍之中。

史詩，是集歌唱和敘事于一身的最宏大的文學，也是至今仍在口頭演唱的最古老的文學。在東方文學中，也留下了世人熟知的史詩名篇。如，巴比倫文學中的史詩《吉爾伽美什》，它被認為是世界文學史中最古老的史詩；印度文學中的《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，對東南亞地區(qū)的文學產(chǎn)生了深遠的影響；中國文學中的史詩《格薩爾》、《江格爾》、《瑪納斯》等。

2 東方文學中神話與史詩的關系

筆者認為，東方文學中的神話與史詩的關系，既是一種傳承的關系，又是一種遠離的關系。

2.1 史詩是神話的傳承

神話與史詩有著千絲萬縷的聯(lián)系，并且，史詩承載著神話，是神話的傳承。筆者認為這種傳承的關系表現(xiàn)在如下幾個方面。

首先，神話為史詩的創(chuàng)作形成提供了源泉與基礎。

馬克思認為，“希臘神話不只是希臘藝術的武庫,而且是它的土壤?！边@顯示出希臘神話為后世文學創(chuàng)作提供了基礎，《荷馬史詩》便是在此基礎上形成的。同樣，在東方文學中，神話也像土壤一般，為史詩的創(chuàng)作形成提供了基礎與養(yǎng)分。

在兩河流域神話和英雄故事的總集——史詩《吉爾伽美什》中可以看出，神話是這部史詩的一個重要的組成部分，幾乎貫穿于整部史詩。單從其中提到的神祇便可見一斑，如：美索不達米亞眾神之首的蒼天神阿努、掌管創(chuàng)造的女神阿魯魯、豐收之女神伊什妲爾、太陽神舍馬什、掌管天氣的神阿達德(或稱哈達德)等。另外，在該史詩中提到的永生者烏特納庇什提牟，是巴比倫洪水神話傳說中的幸存者。他與吉爾伽美什的談話及贈送長生不老草，使這個神話中的人物完美地溶于史詩之中。

第一塊泥板上刻印的史詩原文描述吉爾伽美什姿容秀逸，他的血統(tǒng)中三分之二是神，可以看出諸天神自然而然地創(chuàng)造、賦予了吉爾伽美什神性的一面。

神話為《吉爾伽美什》的創(chuàng)作提供了源泉，使得該史詩內(nèi)容更為豐富，跌宕起伏，并且更具民族特色，顯示出古巴比倫人民對世界、人生、社會的認識與思考。

其次，史詩的傳唱為神話注入活力。

神話產(chǎn)生的時間非常久遠，大多屬于口頭文學，且所描述的大多屬于史前時代。當文字產(chǎn)生后，又被記載入典籍，這使得神話漸漸地失去了活力。由于神話為史詩提供了創(chuàng)作的源泉，所以很多神話能夠保存于史詩之中。通過史詩演唱者的傳唱，史詩中的神話內(nèi)容得以為后世所知，煥發(fā)新的活力。

第三，“神話思維”影響著史詩的創(chuàng)作。

萬物有靈論是古代人類的世界觀，也是神話創(chuàng)作的哲學基礎。泰勒在《原始文化》中指出，萬物有靈觀的理論分解為兩個主要的信條，它們構成一個完整學說的各部分，其中的第一條，包括著各個生物的靈魂，這靈魂在肉體死亡或消亡之后能夠繼續(xù)存在。另一條則包括著各個精靈本身，上升到威力強大的諸神行列。神靈被認為影響或控制著物質世界的現(xiàn)象和人的今生和來世的生活。

當“世界萬物都有靈魂”這一判斷建立之后，古代人民便進入了“神話思維”的階段。神話是人類必然要經(jīng)歷的思維方式，屬于人類最初的認知方式和敘述模式。也就是說，神話是遙遠的歷史，是古代人類認為真實存在的歷史?，F(xiàn)代人所說的“信史”，是現(xiàn)代人認為真實存在的歷史。這樣說來，歷史是延續(xù)的神話。所以，對于古代人民來說，神話是“神話思維”時代唯一的表達方式。

在這樣一種萬物有靈論的思想下，承載了神話的史詩，自然也深受“神話思維”的影響。在史詩《吉爾伽美什》中，在吉爾伽美什尋找很久的長生不老草被蛇吃掉之后，他只得返回自己的國家。在天神的幫助下，他與恩奇都的靈魂談論人死之后在冥府的景象。恩奇都死之后的靈魂，便是“神話思維”下，萬物有靈論的一個體現(xiàn)。

2.2 史詩遠離神話

神話是“神話思維”的產(chǎn)物，而“神話思維”卻不是一塵不變的，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類對于世界認識的變化，導致“神話思維”的變化。所以，在史詩的發(fā)展中，神的地位逐漸被人所取代，人成為了史詩的主角。并且，史詩的功能不僅僅是為了敘述一個民族的歷史，它還有一個目的，是為了贊頌一個英雄統(tǒng)治者，以確保其統(tǒng)治的權力的合法性。國家的認同需要構建神圣的歷史，史詩是滿足此種構建的最好的方式。出于這樣的目的，史詩便不得不遠離神話，更多的與現(xiàn)實的政治結合起來，這使得史詩的現(xiàn)實性越來越強，而遠離了神話。

學者們認為史詩《吉爾伽美什》中的主人公吉爾伽美什確有其人。據(jù)《蘇美爾王表》記載，吉爾伽美什是烏魯克城邦第一王朝的第五代王，生活在約公元前27世紀前期。他在位期間修筑了烏魯克城墻，擊敗了基什城邦王阿伽。雖然史詩《吉爾伽美什》中仍然包含著大量的神話，但是筆者認為，該部史詩的主人公擁有原型，并且他三分之一是人，這本身就是一種遠離神話的表現(xiàn)。

綜上所述，東方文學中的神話與史詩的關系，既相互靠近又相互遠離，既能通過傳承而融為一體，又能因社會轉變而獨立發(fā)展。正是因為這樣的復雜關系，使得東方文學中的神話與史詩更加繁榮興旺，吸引讀者。

[1] 季羨林. 東方文學史[M]. 長春：吉林教育出版社，1995

[2] 萬建中. 民間文學引論[M]. 北京：北京大學出版社，2006

[3] 趙樂甡. 吉爾伽美什：巴比倫史詩與神話[M]. 南京：譯林出版社，1999

劉璐璐，女，云南民族大學亞非語言文學專業(yè)碩士二年級。

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1672-5832(2016)11-0005-01