文/傅道彬

擔當精神與古典文學(xué)研究的歷史使命

文/傅道彬

從專業(yè)出發(fā)建構(gòu)中國特色的學(xué)術(shù)體系

擔當精神是黨的十八大以來習(xí)近平總書記系列講話的重要內(nèi)容。擔當，首先是一種政治責(zé)任，是一種建立在堅定的政治信仰基礎(chǔ)上的對國家對人民高度負責(zé)的使命感與責(zé)任感。習(xí)近平指出：“敢于擔當，黨的干部必須堅持原則、認真負責(zé)，面對大是大非敢于亮劍，面對矛盾敢于迎難而上，面對危機敢于挺身而出，面對失誤敢于承擔責(zé)任，面對歪風(fēng)邪氣敢于堅決斗爭。”擔當是相對于理想與信念而言的，沒有理想，沒有信念，擔當什么，何以擔當？習(xí)近平總書記在“紀念中國共產(chǎn)黨成立九十五周年”重要講話中特別強調(diào)“不忘初心，繼續(xù)前進”。所謂“初心”，就是中國共產(chǎn)黨人自建黨之初就樹立的奮斗精神以及所蘊含的赤子之心，就是共產(chǎn)黨人的早期革命理想，是矢志為推翻一切剝削制度建立富強民主、公平正義的社會主義國家的不懈追求。而這種擔當不僅僅是政治的，也是文化的、學(xué)術(shù)的、藝術(shù)的。對于廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者而言，更多的是一種文化擔當，是一個研究者從專業(yè)出發(fā)建構(gòu)中國特色的學(xué)術(shù)體系的歷史責(zé)任，“一切有理想、有抱負的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭，通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論，建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命”。

擔當精神是一種深入中國文人靈魂深處的責(zé)任意識

學(xué)術(shù)研究，尤其是古典文學(xué)的研究，常常被認為是象牙塔，是遠離現(xiàn)實的純學(xué)術(shù)。其實沒有脫離時代政治的純學(xué)術(shù)，所謂象牙塔總是與時代風(fēng)云聯(lián)系在一起的。習(xí)近平在2014年10月15日“文藝座談會上”的講話中，特別談到德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的公元前800年至公元前200年這個人類歷史上的“軸心時代”?！拜S心時代”是“人類文明精神的重大突破時期”，也是中國文化史上的經(jīng)典時代。經(jīng)典時代是中國學(xué)術(shù)思想的起源時期，經(jīng)典時代意味著一種新的文化精神和學(xué)術(shù)視野下對傳統(tǒng)文獻的整理與闡釋。美國學(xué)者E·希爾斯認為：“原始經(jīng)文和對其所作的詮釋都是傳統(tǒng)。……圣典本身也是傳統(tǒng)。這種‘傳統(tǒng)’就是對經(jīng)文積累起來的理解；沒有詮釋，經(jīng)文將只是一種物件，經(jīng)文的神圣性與眾不同，但若沒有詮釋，經(jīng)文便毫無意義?！苯?jīng)典的最終實現(xiàn)依賴于思想的升華，依賴于與時代精神的融合，正如希爾斯所言，如果沒有思想闡釋，“經(jīng)文只是一種物件”，而有了思想的闡釋，經(jīng)文才有了靈魂。

春秋時代是經(jīng)典建立的時代。隨著西周王權(quán)的動搖，各個諸侯國實現(xiàn)了城邦自立，王權(quán)思想也開始動搖，思想的創(chuàng)新意識不斷增強，春秋士人對經(jīng)典有了新的視野和目光。典型的是《周易》。《周易》原本是卜筮的著作，而至春秋，以孔子為代表的思想家們完成了對《周易》的哲學(xué)改造：

《易》，我后其祝卜矣！我觀其德義耳也。幽贊而達乎數(shù)，明數(shù)而達乎德，又［仁］者而義行之耳，贊而不達于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達于德，則其為之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？

馬王堆帛書《要》之三章

這是關(guān)于《周易》研究的重要文獻，標志著《周易》完成了從卜筮向哲學(xué)的根本跨越。在卜筮與哲學(xué)之間孔子強調(diào)的是“后其祝卜”，他重視的是“德義”。這里的德義，不是宗教，不是卜筮，而是思想，是哲學(xué)；強調(diào)的不是天命，而是人的自身的力量：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮希也”。真正的士人君子求吉求福不是依靠神鬼護佑，而是依靠自身的道德，依靠“德行”與“仁義”。這里《周易》發(fā)展史上第一次公開將倫理的意義超越了宗教的意義，是中國古代思想史的巨大進步?？鬃诱菍⒋呵飼r期進步的倫理思想帶入《周易》，讓古老的卜筮著作融入進步的思想靈魂，使《周易》在新的時代精神下煥發(fā)出嶄新的思想光芒。

一些學(xué)者試圖將經(jīng)學(xué)研究作為逃避現(xiàn)實的堡壘，其實，經(jīng)學(xué)自其誕生起就有強烈的現(xiàn)實目的和政治寄托，《春秋經(jīng)》本身就有“懲惡而勸善”、使“亂臣賊子懼”的政治目的。而兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)都表現(xiàn)出經(jīng)世致用的時代精神，又在流變中不斷融入新的思想精神。乾嘉學(xué)術(shù)倡導(dǎo)的考證和實學(xué)，本質(zhì)上也具有深刻的經(jīng)世致用目的和批判精神。顧炎武自稱其代表作《日知錄》包含“經(jīng)術(shù)”“治道”“博聞”三大類，而其學(xué)術(shù)目的則是“明道”與“救世”。為了“明道”而從經(jīng)學(xué)人手，而“考文”“知音”只是實現(xiàn)“明道”的手段。乾嘉學(xué)派的代表人物顏元激烈地批判宋明理學(xué)缺少寄托的空疏學(xué)風(fēng)，只知“舍生盡死，在思、讀、講、著四字上做工夫，全忘卻堯舜三事、六府，周孔六德、六藝，不肯去學(xué)，不肯去習(xí)，那從討‘庸德之行’，那從討‘終日乾乾，反復(fù)道也’。千余年來率天下人入故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人、病人、無用人者”。在他們看來，離開了現(xiàn)實土壤，離開了實踐功效，所謂學(xué)術(shù)必然失去生命活力，成為蒼白的心性空談，這一點對我們不無警醒意義。

與自然科學(xué)的冷靜與理性不同，人文社會科學(xué)的研究總體現(xiàn)出研究者個人的情感溫度，體現(xiàn)出研究者的人格力量。研究者的人格精神、思想品味與藝術(shù)情趣總是或是鮮明或是潛在地影響著學(xué)術(shù)的質(zhì)量與價值?！捌埨琊?，生死以之”的名言，是古代士大夫家國情懷和擔當精神的具體體現(xiàn)。儒家學(xué)術(shù)有強烈的拯救意識和擔當精神，孔子以天下為己任，他一身布衣，幾個弟子，轍行天下，推行自己的仁愛思想，并不是有什么人催促，而是一種自覺的歷史擔當，可以說擔當精神是一種深入中國文人靈魂深處的責(zé)任意識。屈原將士大夫的擔當精神化作中國文學(xué)的愛國主義的抒情主題，在“信而見疑，忠而被鎊”的坎坷境遇里，仍然自覺地將家國責(zé)任放在心中，抒發(fā)了“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路”的壯烈襟懷。對于古典文人來說，愛國主義本身就是一種歷史責(zé)任的自覺擔當。中國古代文人分為“儒林”與“文苑”兩個系統(tǒng)，兩者在思想性格、專業(yè)精神上有許多差別，但在“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史擔當上卻是統(tǒng)一的、一致的。習(xí)近平認為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的擔當精神，是中國知識分子的“志向和傳統(tǒng)”（《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》），其實這種傳統(tǒng)也是一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、思想傳統(tǒng)。古典文學(xué)研究是歷史研究，常常被誤解為“回頭看”的研究。但是回憶過去，并不是回到過去，回憶的目的終究是以獲得前行的力量為旨歸的，古典文學(xué)的研究同樣要從現(xiàn)實的土壤出發(fā)。

古典文學(xué)研究者如何建立以中國話語為本體的中國學(xué)術(shù)體系

“一個國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平?！保ā对谡軐W(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》）沒有科學(xué)的高度，一個國家不能走在世界前列，沒有思想和理論的高度，同樣不能實現(xiàn)國家與民族的偉大復(fù)興。在中華民族的復(fù)興道路上，哲學(xué)社會科學(xué)工作者與自然科學(xué)工作者一樣肩負歷史重任。習(xí)近平總書記《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》在強調(diào)道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上，特別提出了文化自信，而文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！霸?000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。”光輝燦爛的中華文明與中國文學(xué)給予我們精神滋養(yǎng)，給予我們以高度的文化自信的同時，也賦予我們不斷創(chuàng)新建構(gòu)走向世界的中國文化與中國學(xué)術(shù)的歷史職責(zé)。當代中國比任何一個時期都接近實現(xiàn)中國夢的宏偉目標，因此建立以中國話語為本體的中國學(xué)術(shù)體系也比任何一個時期都顯得更加急切而重要。對于古典文學(xué)研究而言，有幾個問題應(yīng)該特別引起注意：

第一，學(xué)術(shù)不是技術(shù)，需要先進的思想武裝與理論指導(dǎo)。

恩格斯說：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！痹谥袊糯鷮W(xué)術(shù)史上，常常把思想方法解釋為“識”。識就是見識，是一個學(xué)者對事物的獨特理解。古人論學(xué)往往以見識為第一要義，而“識見”其實就是具有一定高度的思想境界與理論視野。學(xué)術(shù)不是一般性的技術(shù)，需要先進的理論指導(dǎo)以及思想武裝。馬克思主義哲學(xué)是研究物質(zhì)世界與精神世界、研究物與人關(guān)系的科學(xué)，是對人類實踐活動的高度概括，是人類智慧的集大成者。因此，“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標志”（《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》）。

著名學(xué)者楊公驥特別強調(diào)在古代文學(xué)研究里，必須堅持馬克思主義的理論指導(dǎo)。他是對馬克思主義有深入研究的學(xué)者。結(jié)合自己幾十年用馬克思主義研究中國古典文學(xué)的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，楊先生曾指出：“我不知道還有什么‘主義’或‘理論’能像馬克思主義這樣增強智慧，提高人們的認識能力，幫助人們?nèi)娴亍⑸羁痰?、明晰地辨識中國近幾十年的歷史事件和歷史過程?！苯邮荞R克思主義的理論指導(dǎo)，并不是將馬克思主義看作教義，而是將馬克思主義作為研究的方法，歷史地辯證地分析中國古代文學(xué)的創(chuàng)作實踐，正確的理論指導(dǎo)是中國文學(xué)研究取得歷史突破的根本。

第二，無論東學(xué)還是西學(xué)，目的還是建立中國話語的學(xué)術(shù)體系。

學(xué)術(shù)研究不僅屬于理論，也屬于知識。當然所謂理論所謂思想，應(yīng)當是以知識與學(xué)問為基礎(chǔ)的，離開知識基礎(chǔ)的所謂理論創(chuàng)新，理論會變成空理論，問題會變成偽問題。張舜徽先生批評李贄是“史識極高，議論有絕佳處，所憾他讀書不多，見人不廣，識有余，而學(xué)不足以相濟”。見識是第一要義，但這樣的見識，應(yīng)當是學(xué)與識相埒，以“學(xué)”養(yǎng)“識”，否則“識”就演化成了空論。因此古典文學(xué)的研究必須有寬闊的知識視野，不僅注重吸收中國的學(xué)術(shù)成果，也應(yīng)該有世界的學(xué)術(shù)眼光，充分吸納一切人類的學(xué)術(shù)成果，才能站在學(xué)術(shù)前沿。錢鍾書先生在學(xué)術(shù)上強調(diào)“打通”，所謂“東學(xué)西學(xué)，道術(shù)未裂；南海北海，心理攸同”，就是打通一切知識壁壘，熔古今于一體，化中西為一爐，創(chuàng)造出以中國話語為本體而又有世界眼光的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系。

中西學(xué)術(shù)之爭，是中國近代學(xué)術(shù)史上的重要問題。而無論是東學(xué)還是西學(xué)，有一點是必須要強調(diào)的，就是融入世界的目的不是化掉自身，而是在走向世界的過程中創(chuàng)造出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派、中國話語的現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想體系。習(xí)近平強調(diào)，中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)具有三個顯著特征：一是繼承性、民族性；二是原創(chuàng)性、時代性；三是體系性、專業(yè)性。這三個重要特征就是在堅持繼承一切先進文化成果的基礎(chǔ)上，堅持中華民族的文化立場，創(chuàng)造出具有開拓意義的不負于偉大時代、富有專業(yè)特征的體系化的當代中國學(xué)術(shù)。中國話語的學(xué)術(shù)立場體現(xiàn)了一種文化自信，文化自信是一個民族持久而深沉的前進動力。在中國話語學(xué)術(shù)體系建設(shè)中，古代文學(xué)研究工作者承擔著特殊的歷史責(zé)任。中華民族悠久的文學(xué)傳統(tǒng)和創(chuàng)作，向世界展示了中國人獨特的詩性思維與藝術(shù)境界。激活歷史傳統(tǒng)，獲得前行的力量，通過讓世界了解“文學(xué)的中國”，來促進“中國的文學(xué)”的發(fā)展，是古代文學(xué)研究的重要使命。

第三，為己還是為人？學(xué)術(shù)研究應(yīng)當堅守人民立場。

學(xué)術(shù)是為己之學(xué)，還是為人之學(xué)，是學(xué)術(shù)史的一個重要問題?？鬃诱f“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。二程的解釋是“為己，欲得之于己也；為人，欲見知于人也”，即為己之學(xué)，是充實自身，提高修養(yǎng)；而為人之學(xué)，是裝扮自己，取悅世人。但是，如果學(xué)術(shù)只是為著個人內(nèi)心的自我修養(yǎng)而沒有大眾的立場，進而忽略了學(xué)術(shù)的社會擔當與大眾意識，那么學(xué)術(shù)勢必變成小圈子里的自娛自樂，最終失去生命的活力。如果我們不把“為人”理解為取悅他人的張揚夸飾，而是將學(xué)術(shù)研究的目標確定為服務(wù)大眾服務(wù)人民的話，那么為人之學(xué)恰恰是應(yīng)當提倡的。

學(xué)術(shù)的人民立場一直是共產(chǎn)黨人的主張，馬克思主義以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人類解放作為自己的價值追求與歷史使命。它堅持人民是歷史活動的主體，承認人民的歷史主體性，也就承認了人民是目的本身，“人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’，也是歷史的‘劇作者’”。我們不能以學(xué)術(shù)研究的專門性而否定學(xué)術(shù)的人民性，正像一般群眾并不懂得航天技術(shù)，但不能否認航天技術(shù)最終一定是要服務(wù)人民的。學(xué)術(shù)也是如此，陽春白雪的學(xué)術(shù)研究，也應(yīng)當轉(zhuǎn)化成滋養(yǎng)中國文化的源頭活水，成為服務(wù)大眾的精神營養(yǎng)，而不僅僅是個人的自得其樂。

結(jié)語

正是從這個角度，習(xí)近平強調(diào)：“我國哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離人民，哲學(xué)社會科學(xué)就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。”（《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》）從文學(xué)上說，人民群眾本身就是文學(xué)的創(chuàng)作主體，詩歌、戲曲、小說等文學(xué)形式最初來自于人民的創(chuàng)作，抽象的理論批評最終是要促進文學(xué)繁榮的，而不是相反。因此，古典文學(xué)研究也應(yīng)當堅持人民的立場，盡管它不像文學(xué)創(chuàng)作那樣直接面對大眾，但其本質(zhì)仍然是面向人民的，艱深的古典文學(xué)研究依然能夠潛在地曲折地傳達出人民的聲音。

我們應(yīng)該清醒地認識到，建立以馬克思主義為指導(dǎo)的中國話語的學(xué)術(shù)體系，是相當艱難的。在世界學(xué)術(shù)舞臺上，中國的聲音并不響亮。習(xí)近平總書記曾指出過，文藝創(chuàng)作上存在著“有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象”（《在文藝工作座談會上的講話》），這樣的現(xiàn)象在學(xué)術(shù)界也普遍存在。而隨著20世紀以陳寅恪、錢鍾書、郭沫若、侯外廬等為代表的學(xué)術(shù)大師的辭世，學(xué)術(shù)研究缺少“高峰”的現(xiàn)象也相當突出，這就要求古典文學(xué)研究工作者自覺擔當使命，以沉潛而切實的努力，創(chuàng)造出與偉大時代相稱的學(xué)術(shù)成果。

（作者系哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院教授；摘自《文學(xué)遺產(chǎn)》2016年第5期）