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        李杜與異地文化的沖突與交融

        2016-11-25 23:39:15葛景春
        杜甫研究學(xué)刊 2016年2期
        關(guān)鍵詞:夔州杜甫李白

        葛景春

        李杜與異地文化的沖突與交融

        葛景春

        在詩人地域文化的交流方面,存在著不同地域的文化沖突和交融兩個方面。首先是沖突,然后經(jīng)過不斷地沖突之后,二者逐漸產(chǎn)生磨合、交流并進(jìn)行有選擇性的接受。這在李白和杜甫的身上,表現(xiàn)得特別明顯。

        李白 杜甫 異地文化 沖突 交融

        在詩人地域文化的交流方面,存在著不同地域的文化沖突和交融兩個方面。首先是沖突,然后經(jīng)過不斷地沖突之后,二者逐漸產(chǎn)生磨合、交流并進(jìn)行有選擇性的接受。這在李白和杜甫的身上,表現(xiàn)得特別明顯。

        一、李白與異地文化的沖突與交融

        (一)李白與魯文化的沖突與交融

        李白初入東魯,已經(jīng)三十五歲了。此前,他一直在西蜀和長江流域荊楚及江東之地生活、讀書、游覽和交游。他的青少年時期是在蜀中度過的。李白的家鄉(xiāng)昌明縣 (今四川江油市)是處于川北地區(qū)的偏僻小縣。蜀中是道教的發(fā)源地,昌明縣道教流行更甚。李白說:“家本紫云山,道風(fēng)未淪落。況懷丹丘志,沖賞歸寂寞”(《題嵩山逸人元丹丘山居》)。他自幼雖然也熟讀過儒家的詩書典籍、諸子百家和先唐史書。“十歲觀百家,軒轅以來,頗得聞矣。常橫經(jīng)籍書,制作不倦”。(《上安州裴長史書》)但其性好老莊道家,又好任俠擊劍?!吧僖詡b自任,而門多長者車”(同上),是個雜家,并非一個正統(tǒng)的儒士。他曾從趙蕤學(xué)習(xí) 《長短經(jīng)》,習(xí)縱橫之術(shù),向往走 “一飛沖天,一鳴驚人”(同上),直干明主,立致公卿的道路。這與唐朝所提倡的以儒學(xué)為中心的科舉入仕的道路,是大相徑庭的。出蜀后,他奔走浪跡于吳越和荊楚,“酒隱安陸,蹉跎十年”(《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》)受到南方道家文化的自由灑脫精神和楚文化的自然奔放意識影響很深。李白一來到東魯?shù)貐^(qū),就感到這里正統(tǒng)的遵禮讀經(jīng)的儒家文化氛圍和儒家為尊者諱的觀念,很不適應(yīng)?!鞍资姿勒戮洹保ā冻棒斎濉罚|魯?shù)囊恍┤逭撸惺厝寮业恼戮渲畬W(xué),只會死讀書、讀書死,不通時務(wù)、不知靈活變通的迂腐行為,李白是不齒的。他認(rèn)為,只有像漢初叔孫通那樣能夠知變通、識時務(wù)、懂得經(jīng)濟(jì)之道、能與時俱進(jìn)的儒者,才是真正的通儒,否則就是腐儒。

        而魯人對李白將其子起名為 “伯禽”的非禮行為,也十分不滿。因伯禽是周公旦的兒子——西周魯國開國之君的名字。很明顯,李白這是以周公自居。魯儒們認(rèn)為這是對他們的祖先大不敬,故與李白之間產(chǎn)生了明顯的沖突。而李白則以 “予為楚壯士,不是魯諸生。有德必報之,千金恥為輕”(《淮陰書懷寄王宋成》)的俠者自居,與魯儒們劃清了界限。這是李白的任俠思想與拘守經(jīng)書、循規(guī)蹈距、膽小怕事的俗儒所產(chǎn)生的思想沖突。再則,在東魯時,李白不像魯儒通常走習(xí)經(jīng)書、考科舉的入仕之路,而是投將軍裴旻門下習(xí)武練劍,或與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔等人結(jié) “竹溪六逸”,走養(yǎng)高待名的隱逸之路,以求朝廷訪逸求賢。這也與東魯之儒,讀經(jīng)求仕之路,相去甚遠(yuǎn)。因此李白在東魯時期,給人的印象是一個不遵禮法、不讀經(jīng)書、不敬儒生、只知道飲酒賦詩的狂士,受到魯儒們的非議和排斥。而李白也不示弱,對他們針鋒相對地進(jìn)行反擊。諷刺魯儒的死讀經(jīng)書而不識時務(wù),“問以經(jīng)濟(jì)策,茫如墜煙霧”,認(rèn)為他們“時事且未達(dá),歸耕汶水濱”(《嘲魯儒》),是一群食古不化、不通時變、既不曉得國家大事,又不懂治國之道的腐儒,只配在家種地。

        (二)李白與長安官場文化的沖突和受到的影響

        其次是李白天寶初年入長安時,與官場文化所產(chǎn)生的思想沖突。李白經(jīng)玉真公主與賀知章等人的薦舉,天寶元年為唐玄宗召見,禮遇空前。當(dāng)時就引起了朝野的轟動。許多權(quán)貴爭攬出其門下。但李白并不領(lǐng)情,有時還作詩諷刺他們。相反,他以名士性情自任,經(jīng)常出入酒肆,喝得酩酊大醉,與汝陽王李琎、秘書監(jiān)賀知章、左相李適之等結(jié)為 “飲中八仙”。飲中不免議論朝政,引起權(quán)臣的猜忌和皇帝的不悅。他還當(dāng)著皇帝和貴妃的面,醉中吟出 《清平調(diào)詞》三首,詞中有 “云雨巫山枉斷腸”“可憐飛燕倚新妝”等頗有諷刺之意的詩句,引起楊妃的不滿。他還將自己諷刺翰林院學(xué)士的詩,拿給翰林院的同僚們看,也引起了他們的憤恨。他諷刺高力士等太監(jiān)貪橫跋扈的詩,也得罪了高力士等人。李白不懂也不愿遵守官場中的潛規(guī)則,一任自己山林中慣出來的自由習(xí)性,在官場中橫沖直撞,因此不到三年時間,便被朝臣所譖,被皇帝所厭,被迫辭京還山。

        以上所講的是李白與魯文化和官場文化的沖突。當(dāng)然,既有文化的沖突,也有文化的交流和交融。

        由于李白在東魯?shù)貐^(qū)生活約有十年,因此,他也受到魯文化的深刻影響,認(rèn)為儒家文化所追求的 “魯?shù)馈笔侨寮掖笸鐣硐氲谋亟?jīng)之路。他在 《任城縣廳壁記》贊揚(yáng)任城縣令賀公在任城的功績說:“寬猛相濟(jì),弦韋適中。一之歲肅而教之,二之歲惠而安之,三之歲富而樂之。然后青衿向訓(xùn),黃發(fā)履禮。耒耜就役,農(nóng)無游手之夫;杼軸和鳴,機(jī)罕顰蛾之女。物不知化,陶然自春。權(quán)豪鋤縱暴之心,黠吏返淳和之性。行者讓于道路,任者并于輕重。扶老攜幼,尊尊親親,千載百年,再復(fù)魯?shù)馈!痹谶@段文字里,李白將儒家寬猛相濟(jì)的行政手段、儒家男耕女織發(fā)展生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)方針政策、鋤暴返淳的政治措施以及仁讓、尊親、尊老愛幼的和諧理想的大同社會,統(tǒng)稱為 “再復(fù)魯?shù)馈薄Uf明他對儒家的基本思想是很贊同的。這明顯是受到了魯文化中儒家思想的影響。

        李白對于儒家文化的創(chuàng)始人孔子,一直抱有崇敬的心情。在他的少年時代,他也曾 “橫經(jīng)籍書”(《上安州裴長史書》),對儒家的詩書,下過功夫。在其初出蜀路過渝州時,曾在 《上李邕》詩中說:“宣父猶能畏后生,丈夫未可輕年少?!睂鬃淤澷p青年人的態(tài)度,十分佩服。在東魯時期,李白雖然對魯儒死讀經(jīng)書不知變通很不贊同,但對孔子的態(tài)度,卻是逾加虔誠。如他自稱是小儒,尊孔子為大圣:“君看我才能,何似魯仲尼?大圣猶不遇,小儒安足悲?”(《書懷贈南陵常贊府》)他在晚年,對孔子更是尊崇:“我志在刪述,垂輝映千春。希圣如有立,絕筆于獲麟?!保ā豆棚L(fēng)五十九首》其一)即要繼承孔子刪述之志,傳道授業(yè)于后人。他臨終前仍以孔子自比:“仲尼亡兮誰為出涕?”(《臨路歌》)這是儒家思想在李白身上不斷強(qiáng)化的結(jié)果。

        李白雖然未被官場文化所同化,當(dāng)他看到官場文化中的爾虞我詐、腐化墮落的內(nèi)幕的同時,對其雖有厭惡之情,但也濡染了官場文化的虛榮享樂的思想:“昔在長安醉花柳,五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前,風(fēng)流肯落他人后?夫子紅顏我少年,章臺走馬著金鞭。文章獻(xiàn)納麒麟殿,歌舞淹留玳瑁筵。”(《流夜郎贈辛判官》)這種思想可算是李白思想中落后部分,是官場文化對他的負(fù)面影響。

        二、杜甫的本土意識與外地文化的沖突和交融

        (一)杜甫與夔州文化和風(fēng)俗傳統(tǒng)的沖突與諒解

        杜甫本是一個自幼受兩京中原文化熏陶成長起來的詩人。他既有詩書傳家的家學(xué)傳統(tǒng),也有中原文化儒家務(wù)實理性的現(xiàn)實人生觀。當(dāng)他在夔州居住時,他一方面驚嘆夔州山水的雄險壯麗,一方面也為夔州地區(qū)落后迷信的風(fēng)俗與生產(chǎn)方式所困擾。

        1.杜甫與夔人的落后生產(chǎn)方式和迷信活動的沖突

        杜甫的夔州詩中有一首 《火》詩,其中記載了夔州當(dāng)?shù)赝林蛱鞖獯蠛刀贌搅忠郧笥甑氖拢骸俺浇?jīng)月火,大旱則斯舉。舊俗燒蛟龍,驚惶致雷雨?!痹娭姓f大火的巨焰燒焦了山中的長蛇,將猛虎也燒得大聲咆哮。火勢遍及山林,越過溪河,逼近城關(guān)和百姓的住處。結(jié)果是“青林一灰燼,云氣無處所?!北緛硎乔笥甑?,但森林都成了灰燼,哪里還有能致雨的云氣的藏身之處呢?這種焚山林 “燒蛟龍”以求雷雨的愚昧行為,不但求不來雨,反而使天氣更旱了。杜甫特寫此詩對夔人的落后風(fēng)俗,表示不滿。

        夔人 “畬田費火聲 (一作耕)”(《戲作俳諧體遣悶二首》其二),當(dāng)?shù)氐耐林€處于刀耕火種的原始生產(chǎn)方式時代,這與中原以牛耕田、精耕細(xì)作的先進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,相差得太遠(yuǎn),不僅生產(chǎn)力低下,而且容易引起火災(zāi)。所以杜甫對此也很感慨。

        此外杜甫還注意到夔人 “家家養(yǎng)烏鬼”、“瓦卜傳神語”(《戲作俳諧體遣悶二首》)迷信之舉。

        關(guān)于 “烏鬼”之說,眾說紛紜。宋人胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷一二:“‘家家養(yǎng)烏鬼’之句,余觀諸公詩話,其說蓋有四焉?!堵旁娫挕芬载i為烏鬼;《蔡寬夫詩話》以烏野神為烏鬼;《冷齋夜話》以烏蠻鬼為烏鬼;沈存中 《夢溪筆談》、《緗素雜記》以鸕鶿為烏鬼?!逼渲挟?dāng)以 《蔡寬夫詩話》為是。蔡云:“或言老杜詩:‘家家養(yǎng)烏鬼,頓頓食黃魚?!癁豕砟他R鶿,謂養(yǎng)之以捕魚。予少時至巴中,雖見有以鸕鶿捕魚者,不聞以為烏鬼也。不知 《夔州圖經(jīng)》何以得之?然元微之江陵詩云:‘病賽烏稱鬼,巫占瓦代龜。’注云:‘南人染病,則賽烏鬼?!瘎t烏鬼之名,自見于此。巴楚間嘗有捕得殺人祭鬼者,問其神明,曰 ‘烏野七頭神’。則烏鬼乃所事神名爾?;蛟疲骸B(yǎng)’字乃 ‘賽’字之訛。理亦當(dāng)然,蓋為其殺人而祭之。故詩首言 ‘異俗吁可怪,斯人難并居’。若養(yǎng)鸕鶿捕魚而食,有何吁怪不可并居之理?則鸕鶿決非烏鬼,宜當(dāng)從元注也?!雹俅藯l說明 “烏鬼”為南蠻之野神之稱,甚有道理。而杜甫 “瓦卜傳神語”句,當(dāng)與元稹詩 “巫占瓦代龜”同指,王洙注:“巫俗擊瓦,觀其文理分析,以定吉兇,謂之卜瓦?!雹诰褪钦f,夔人將瓦擊碎,辨其裂紋,以定吉兇,與卜龜?shù)览硐嗤?。也是一種迷信的舉動。杜甫所不以為然。這說明杜甫是遵從孔子不言鬼神的理性態(tài)度的。

        2.杜甫與夔人女主外、男主內(nèi)的落后風(fēng)俗的沖突

        杜甫在 《負(fù)薪行》一詩中,對夔人 “土風(fēng)坐男使女立,應(yīng)當(dāng)門戶女出入”的生活風(fēng)俗十分不滿。這與北方中原男主外女主內(nèi)的社會分工是大相徑庭的。而且中原風(fēng)俗中,女子至及笄之年,就要嫁出。唐朝規(guī)定女子十五以上就要出嫁?!敦懹^元年二月四日詔》中說:“宜令有司所在,勸勉其庶人男女無室家者,并仰州縣官人以禮聘娶,皆任其同類相求,不得抑取。男年二十、女年十五之上,及妻喪達(dá)制之后,孀居服紀(jì)已除,并皆申以婚媾,令其好合?!保ā短茣肪戆巳?“嫁娶”)而夔州女 “四十五十無夫家”乃平常之事。實在令人驚異。她們之所以未能出嫁,是因為她們的家庭窮困,又沒有男勞力干活,只好拋頭露面給鹽井老板背鹽賺些小錢,或上山打柴背到集市上賣,以維持全家的生活。她們之所以 “粗丑”,四五十歲還未能出嫁,是貧困的生活還有男內(nèi)女外的風(fēng)俗,長期在外拋頭露面、風(fēng)吹日曬的艱苦勞動所致。其實,她們的“粗丑”,正是男性對她們的壓迫和過分壓榨的結(jié)果,并非她長得不漂亮。為什么呢?此處有出美人的昭君村,就是明證。杜甫就是用現(xiàn)實主義的實際分析和鮮明對比的手法,揭示了這種不合理的社會現(xiàn)象。杜甫在這里很明顯地批判了夔州所存在的落后而不平等的社會風(fēng)俗,表現(xiàn)了杜甫與夔州文化落后的一面的思想沖突。

        3.杜甫與夔人不喜讀書、喜以行商射利文化觀念的沖突

        杜甫在 《最能行》一詩中,對三峽中的男子不喜讀書,不事科舉求官,“少在公門多在水”,長大后以行商操舟為業(yè)的社會風(fēng)俗,表示異議?!案缓烙绣X駕大舸,貧窮取給行艓子”即有錢人駕大船行商,錢少的人也駕小船搞水上運輸?!靶簩W(xué)問止論語,大兒結(jié)束隨商旅”,王嗣奭說:“小兒、大兒,不作兩人說,言其自幼而長也?!边@個說法是對的?!爸拐撜Z”,是指他們小時候讀完 《論語》就不上學(xué)了(《論語》是唐時兒童初學(xué)時的讀物)。就是說能識幾個字略知點道理就行了,從此就棄學(xué)從商。這與中原地區(qū)以讀書求仕的儒家文化傳統(tǒng)大不相同,儒家的傳統(tǒng)是重儒輕商的。所以杜甫對夔州的社會風(fēng)氣是不以為然的。但作為操舟行商的夔人,杜甫也并非絕對不認(rèn)可,認(rèn)為他們在峽江中的灘險浪惡的環(huán)境中勇敢地與險惡的自然條件搏斗,以及他們練就的高超本領(lǐng),還是很贊賞的。所謂 “此鄉(xiāng)之人氣量窄,誤競南風(fēng)疏北客”,是指夔人有“輕生逐利之風(fēng),而疏于北方文物衣冠之客”(趙次公注)③,即是說夔人生存條件與北方不同,他們大多只能依長江交通之便,做些舟楫之勞和從事商旅活動。又因生活見識所限,眼光不遠(yuǎn),其心胸不夠?qū)?,不能深刻了解北方中原文化之博大,故對從中原來的人有些隔膜,甚至有誤解之處。

        但是杜甫認(rèn)為這一切并非是夔人之錯,夔地之所以多出捎公和商人,而少有英俊之才,這是地理條件甚至戰(zhàn)亂和生活貧困所致。不然的話為何這里卻出了像屈原這樣的蓋世英才呢?杜甫所說的固然有一番道理,但也并不全面。其實他在內(nèi)心中出于儒家輕商意識和輕視體力勞動的偏見作怪,看不起商業(yè)活動和行船操舟一類的體力勞動,其實正是儒家輕商傳統(tǒng)和 “只有讀書高”的觀念與三峽人以經(jīng)商為業(yè)和以運輸?shù)捏w力勞動為生之間的思想沖突。

        4.巴蜀商業(yè)文化對杜甫思想的滲透和影響

        其實,前面所說的思想沖突,是杜甫初到夔州時的感受。后來,隨著他在夔州的長期居住和深入了解,他也對長江這個交通要道以及蜀吳通商活動的重要性,越來越重視。他在 《夔州歌十絕句》其七中說 “蜀麻吳鹽自古通,萬斛之舟行若風(fēng)”。詩中說吳蜀自古就通商不絕,互通有無,萬里長江上有萬斛之船通航,將蜀麻與吳鹽等各地的特產(chǎn)進(jìn)行交流,對兩地的人民生活都是有利的。商業(yè)活動不但方便了人民的生活,而且對提高夔人的經(jīng)濟(jì)收入也是有利的。杜甫后來的這個認(rèn)識變化,無疑是巴蜀的商業(yè)文化對杜甫思想的影響和交融的結(jié)果。

        (二)杜甫的溫厚和平理念與尚武之風(fēng)的沖突

        杜甫的青少年時期是在洛陽長大的。洛陽是大唐的東都,處于天下之中,交通便利,商賈云集。開元及天寶初期正處于天下太平的盛世,東都洛陽又長期處于陪都的地位,故崇尚休閑和平之風(fēng)。杜甫從小業(yè)儒,故儒家 “去兵”④思想對他影響甚深。他中年時赴長安求仕,與長安的尚武之風(fēng)發(fā)生沖突。長安所在的關(guān)中地區(qū)是一個與北狄、西戎等少數(shù)民族接壤的地方,自秦漢以來,就與匈奴、突厥等戰(zhàn)爭不斷,唐初又是以武立國,朝廷中的貴族多是隴西與北狄鮮卑等馬上民族出身,故其風(fēng)尚武。初盛唐時期長期與突厥、吐蕃作戰(zhàn),關(guān)中民風(fēng)強(qiáng)悍。而杜甫對唐玄宗用兵東北和西北的戰(zhàn)爭,認(rèn)為是 “窮兵黷武”,故寫 《兵車行》《前出塞九首》《后出塞五首》等詩,堅決反對之。這是與他受到儒家 “去兵”觀念和在洛陽受到的敦厚和平之風(fēng)影響的結(jié)果。這種觀念與五陵少年與關(guān)中的尚武之風(fēng)格格不入。這是不同的文化理念沖突的結(jié)果。豈不知,唐玄宗在西北用兵,是有不得已的苦衷的。因為吐蕃在西域和河西用兵,是侵略行為。它阻斷了唐朝與西域各國的絲綢之路的交通要道。大唐不得不派兵去保護(hù)之。杜甫之所以反戰(zhàn),是因為他是從戰(zhàn)爭的殘酷一面來考慮的。他認(rèn)為由于戰(zhàn)爭破壞了生產(chǎn)力和農(nóng)業(yè)生產(chǎn):“縱有健婦把鋤犁,禾生隴畝無東西”、“生男埋沒隨百草”以至于人民生命涂炭、租賦減少,國家財政發(fā)生困難:“縣官直索租,租稅從何出?”并且他還認(rèn)為大唐與吐蕃的戰(zhàn)爭性質(zhì)是非正義的拓邊戰(zhàn)爭:“武皇開邊意未已” (以上均見 《兵車行》)。其實,吐蕃在唐玄宗時代,一直在窺視和侵略唐朝的西部邊土,搶掠大唐境內(nèi)的人民和財物、切斷了唐朝的絲路,阻礙了唐朝與西域各民族地區(qū)與國家的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來和文化交流,是十分不利于大唐與西域地區(qū)人民利益的。從總的情況來說,唐朝所采取的政策,是不得已的反擊戰(zhàn)爭,是反侵?jǐn)_和維護(hù)西部邊境和絲路交通安全的正義之戰(zhàn)。杜甫之所以反戰(zhàn),是因為他只看到戰(zhàn)爭不利于下層百姓利益的一面,而未能從國家整個大局來看問題。安史之亂后,杜甫才看到吐蕃這個 “西戎外甥國”的真面目,它不但在西川侵占唐朝的維州、松潘等地,而且還全部占領(lǐng)了隴右之地,進(jìn)而還一度占領(lǐng)了都城長安,逼得唐代宗被迫東奔陜州。他極力地贊同嚴(yán)武的反擊吐蕃侵略、收復(fù)失地的戰(zhàn)爭:“秋風(fēng)裊裊動高旌,玉帳分弓射虜營。已收滴博云間戍,更奪蓬婆雪外城?!保ā斗詈蛧?yán)大夫軍城早秋》)是事實教育了杜甫,西北的游牧民族,由于他們游牧生活和生產(chǎn)方式,是以 “殺戮為耕作” (李白 《戰(zhàn)城南》),他們的頭目具有對外的掠奪本性。他們并不遵守“列國自有疆”(《前出塞九首》其六)的規(guī)距,是由其掠奪本性決定的。

        三、各地域文化在相互交流過程中產(chǎn)生的沖突和融合是正?,F(xiàn)象

        各地域文化在相互交流時,并不是一帆風(fēng)順的,有時避免不了有所沖突,這是正常的現(xiàn)象。這在李白和杜甫在不同地域文化觀念之間所發(fā)生的摩擦和矛盾的表現(xiàn)上也同樣出現(xiàn)這種現(xiàn)象。其本鄉(xiāng)土的文化在與其它地域文化的接觸和交流中,一開始并不是順暢的,它也要有一個不相適應(yīng)和逐漸調(diào)適的過程,可能還有相互對峙和不可調(diào)和的方面。所以各地域的文化相互交融,總是有選擇的。如李白在對東魯?shù)娜迳慕K生獨老一經(jīng)的現(xiàn)象,死讀書、讀死書、讀書死的死守章句不求變通的讀書之風(fēng),是根本不贊同的。他要做像為漢高祖制定禮樂制度的叔孫通一樣的通達(dá)時事、懂得變通的儒生,不死守章句,能與時俱進(jìn),才能為國家效力,發(fā)揮其積極的政治作用。另一方面,李白也對只識文而不識武的文弱書生,表示不滿。他說:“儒生不及游俠人,白首下帷復(fù)何益?”(《行行游且獵篇》)、“予為楚壯士,不是魯諸生?!保ā痘搓帟鴳鸭耐踝诔伞罚┻@些過激的言論表明,他不愿作一個只會誦經(jīng)讀書的書生。“還須黑頭取方伯,莫謾白首為儒生”(《悲歌行》)他要做一個能文能武文武雙全的在文治武功的實踐中取得成功的人,而不是白念一輩子書的無用書生。從這個角度上,李白與東魯一些 “白發(fā)死章句”的儒生的觀念是不可調(diào)和的。而對于讀經(jīng)和讀書,李白并不反對。他的青少年時代,曾 “橫經(jīng)籍書”,對讀書是下過苦工夫的。他后來也保持有良好的讀書習(xí)慣。甚至于在他在潯陽獄中,還讀 《史記·留侯傳》,在他思想觀念的深處,他還一直以孔夫子為仰慕和學(xué)習(xí)的榜樣:“我志在刪述,垂輝映千春。希圣如有立,絕筆于獲麟”(《古風(fēng)五十九首》其一)。李白對孔子有如此深刻的感情,對孔子的文化傳承事業(yè)如此的熱愛,與李白在東魯孔子的家鄉(xiāng)生活過一段難忘的歲月和受過東魯儒家文化精神的熏陶和濡染有關(guān)。這說明李白對東魯儒生讀書的態(tài)度,是有所選擇的。他選擇接受了東魯?shù)淖x書之風(fēng)和孔子以儒家政治理想治國的思想理念,而摒棄了部分魯儒死守章句而不通時事、閉關(guān)自守的迂腐觀念。

        杜甫也是如此。他初到夔州時,感到夔州的土風(fēng)和民俗,與他的儒家思想觀念不大吻合,有許多不適應(yīng),如男子守家操持、女子出外打工養(yǎng)家的土俗、刀耕火種的落后生產(chǎn)方式、焚燒山林求雨的錯誤觀念、不愛讀書而喜歡行商的社會風(fēng)氣、祭烏鬼、以瓦占卜的迷信習(xí)俗,都與杜甫中原文化習(xí)俗與儒家的文化觀念產(chǎn)生嚴(yán)重的沖突。使杜甫感到夔州 “形勝有馀風(fēng)土惡”(《峽中覽物》)。但當(dāng)杜甫進(jìn)一步了解到,這一切都是夔州地處偏僻、生產(chǎn)落后,缺少文化教育又遭受戰(zhàn)亂之苦,所以造成人民生活貧困、文化落后的現(xiàn)狀之后,便對夔州人民尤其是婦女產(chǎn)生極大的同情。心中便釋然了。這是杜甫的偉大之處。通過與當(dāng)?shù)赝林娜嗣褫^長時間的接觸,他感覺到,這里的少數(shù)民族本質(zhì)上是非常質(zhì)樸、勇敢和勤勞的,對他們又產(chǎn)生了很深的感情。后來他又看到三峽人民的經(jīng)商活動,給巴蜀與東吳等地帶來了經(jīng)濟(jì)與文化交流的便利,便對儒家的輕商觀念有所轉(zhuǎn)變,轉(zhuǎn)而進(jìn)行贊揚(yáng)了。這便是在杜甫身上發(fā)生的不同地域的文化觀念在交流的過程中經(jīng)過沖突之后,轉(zhuǎn)而相互包容和交融的例子。他對夔州文化和風(fēng)俗之中的落后部分,只有理解和原諒,而并未接受,而是選擇接受了巴人的堅韌勇敢勤勞的美好品質(zhì)和對商業(yè)文化重要性的認(rèn)識。這種現(xiàn)象是值得深思的。

        注釋:

        ①參見 《杜甫全集校注》第九冊,第5175頁、5172頁。

        ②參見 《杜甫全集校注》第九冊,第5178頁注 (三)。

        ③ 《杜甫全集校注》,人民文學(xué)出版社2014年版,第3588頁。

        ④ 《論語·顏淵》:“子貢問政。子曰:‘足食。足兵’子貢曰:‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰:‘去兵’?!?/p>

        責(zé)任編輯 劉曉鳳

        本文系國家社科基金項目 《地域文化視域下的杜甫研究:杜甫與地域文化》 (批準(zhǔn)號:10BZW039)階段性成果之一。

        作者:葛景春,河南省社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、河北大學(xué)博士生導(dǎo)師,450002。

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