文/林 真

要在全社會(huì)倡導(dǎo)愛國(guó)主義與社會(huì)主義相統(tǒng)一的共同理想

文/林 真

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，愛國(guó)是它的基點(diǎn)，也是它的靈魂。在近代以來中國(guó)人的價(jià)值觀念中表明了這樣一個(gè)規(guī)律性的現(xiàn)象：一個(gè)具有真誠(chéng)愛國(guó)思想的中國(guó)人，就比較容易理解和接受社會(huì)主義。這是因?yàn)榻袊?guó)歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，只有把民主革命同爭(zhēng)取社會(huì)主義的前途連接起來，才有可能實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義的兩大理想：爭(zhēng)取民族獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。因而在今天，在全社會(huì)中培育和加強(qiáng)愛國(guó)主義與社會(huì)主義相統(tǒng)一的共同理想，是踐行社會(huì)主義價(jià)值觀的必然要求，也反映了人民群眾的共同意志。

愛國(guó)主義的歷史性超越

中華民族在她歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，孕育了深刻的愛國(guó)思想，成為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一、各族人民友好相處的強(qiáng)大的精神紐帶，創(chuàng)造了無與倫比的古代文明。這種愛國(guó)意識(shí)，在我們民族富有特色的文化精神中表現(xiàn)得十分明顯。當(dāng)然，在不同的時(shí)代、不同的歷史時(shí)期，有不同的愛國(guó)內(nèi)涵，但其共同的一點(diǎn)，就是表現(xiàn)為：心系國(guó)家安危，情牽黎民百姓。這種愛國(guó)意識(shí)使中華民族有很強(qiáng)的整體認(rèn)同感，有榮辱與共、患難與共的情懷；有無以為國(guó)、何以家為的先國(guó)后家的高尚風(fēng)格；有公而忘私、國(guó)而忘家的行為準(zhǔn)則。這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛國(guó)主義精神，鑄造了多少風(fēng)流人物的崇高抱負(fù)和追求。到了近代，當(dāng)中華民族遭受外民族入侵，備受西方列強(qiáng)蹂躪欺凌的時(shí)候，愛國(guó)主義精神會(huì)表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈，更加鮮明，成為團(tuán)結(jié)對(duì)外，救亡圖存的一面旗幟，成為檢驗(yàn)每一個(gè)中國(guó)人良知和責(zé)任的重要尺度。

近百年來中國(guó)人民為尋求國(guó)家出路而進(jìn)行的不懈探索和奮斗，是以愛國(guó)主義為偉大旗幟的。歷史給了我們這樣的啟示和證明：開始，是以林則徐為代表的、與忠君思想相聯(lián)系的愛國(guó)主義，奮起抗擊英國(guó)侵略者，演出了一幕幕忠勇威武的反侵略斗爭(zhēng)。在這個(gè)歷史時(shí)期，千千萬萬愛國(guó)志士，面對(duì)祖國(guó)山河破碎，奮起抗?fàn)?，拋頭顱，灑熱血，為拯救國(guó)家和民族危亡而英勇獻(xiàn)身；從林則徐虎門銷煙的氣壯山河，到鄧世昌血戰(zhàn)黃海的悲壯場(chǎng)景，都在中國(guó)近代史上寫下了可歌可泣的光輝篇章。但終因忠君思想的歷史局限而以失敗告終。這充分反映了中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽性，舊的思想武器已無法維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)和獨(dú)立。繼之，以孫中山為代表的、與民主主義要求相結(jié)合的愛國(guó)主義，是一場(chǎng)完整意義上的民主主義革命。作為中國(guó)民主革命的偉大先行者孫中山，第一次響亮地喊出了“振興中華”的口號(hào)，創(chuàng)建了近代中國(guó)第一個(gè)全國(guó)性的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的革命政黨，有了明確的建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的政治綱領(lǐng)。這時(shí)孫中山是比較自覺地以英美的民主模式來改造中國(guó)。他明確地說：“予維歐美之進(jìn)化，凡以三大主義，曰民族、曰民權(quán)、曰民生”。這就是說，他的基本政治主張是直接參照了西方的經(jīng)驗(yàn)，他的基本綱領(lǐng)的實(shí)際意義，是要在中國(guó)發(fā)展資本主義。 他通過多次武裝起義，最終推翻了腐朽反動(dòng)的清王朝，結(jié)束了延續(xù)兩千多年的封建帝制，建立了偉大的歷史功勛。但由于中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，對(duì)外不敢提出明確的反帝口號(hào)，對(duì)內(nèi)不敢發(fā)動(dòng)和依靠工農(nóng)群眾，沒有能夠改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)。應(yīng)該說，發(fā)生在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的變法維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命運(yùn)動(dòng)，都以不同的方式企求通過發(fā)展資本主義來實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的理想，都在不同程度上推動(dòng)了近代中國(guó)歷史的進(jìn)步。但是，時(shí)不予我，外國(guó)有的，中國(guó)卻不能有。如果說“百日維新”只是曇花一現(xiàn)，而功勛卓著的辛亥革命的成果——具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)性質(zhì)的南京臨時(shí)政府，也只存在了三個(gè)月時(shí)間，政權(quán)就落到了封建頑固勢(shì)力手里。這種時(shí)不予我的深刻原因，就在于西方資本—帝國(guó)主義已經(jīng)牢牢地控制了中國(guó)之后，是決不容許中國(guó)獨(dú)立走上發(fā)展資本主義道路的。這就是近現(xiàn)代中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)屢遭帝國(guó)主義絞殺的原因所在。這就使越來越多的中國(guó)人逐漸認(rèn)識(shí)到，帝國(guó)主義侵略中國(guó)的真實(shí)目的，絕不是幫助中國(guó)發(fā)展資本主義，更不是幫助中國(guó)建立獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)；它們是要把中國(guó)保持在落后的、分裂的狀態(tài)，以便于掠奪中國(guó)的權(quán)益。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1919年“五四”運(yùn)動(dòng)，積80年奮斗所提供的歷史經(jīng)驗(yàn)，使一批先進(jìn)的中國(guó)人逐漸獲得這樣一個(gè)共識(shí)，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案已失去了昔日的光環(huán)，時(shí)代和中國(guó)的社會(huì)條件變了，救國(guó)救民必須有新的價(jià)值取向。最后，只有當(dāng)馬克思主義傳入中國(guó)之后，把愛國(guó)主義的社會(huì)理想同爭(zhēng)取社會(huì)主義的前途聯(lián)結(jié)起來，才為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)開辟了前景廣闊而現(xiàn)實(shí)的道路。這就是近代中國(guó)歷史的探索，歷史的結(jié)論，它深刻反映了在新的時(shí)代背景和新的社會(huì)條件下近代中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律。

因而，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持愛國(guó)主義與社會(huì)主義相統(tǒng)一的社會(huì)理想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，是幾代先進(jìn)的中國(guó)人艱辛探索，積累了正反兩方面經(jīng)驗(yàn)而得出的唯一正確的歷史結(jié)論。只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)，只有社會(huì)主義能夠發(fā)展中國(guó)，這是以厚重的歷史為依據(jù)的科學(xué)結(jié)論。

愛國(guó)主義與社會(huì)主義相統(tǒng)一，是愛國(guó)主義的歷史性超越。愛國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇。各個(gè)歷史時(shí)代的愛國(guó)主義既是一脈相承，又不斷地豐富發(fā)展的。歷史上的愛國(guó)主義，有的表現(xiàn)為抗擊異民族或外國(guó)的壓迫和入侵，保家衛(wèi)國(guó)；有的表現(xiàn)為反對(duì)黑暗統(tǒng)治，伸張正義，解除或減輕本國(guó)、本民族人民的苦難；有的表現(xiàn)在物質(zhì)文明和精神文明方面作出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，造福人民。這些杰出的人物都具有鮮明的愛國(guó)思想，理應(yīng)受到后人的景仰和紀(jì)念。但由于舊時(shí)代國(guó)家與社會(huì)往往處在對(duì)立的狀態(tài)，國(guó)家政權(quán)是掌握在專制皇帝或少數(shù)剝削階級(jí)手里，因而歷史上的愛國(guó)思想還往往同忠君觀念混同在一起，這不能不使舊時(shí)的愛國(guó)主義帶有很大的歷史局限性。在這種舊的社會(huì)制度下，不但許多愛國(guó)的有識(shí)之士無法施展自己的聰明才智，難以實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)之志，而且許多忠誠(chéng)之士也往往落得“鳥盡弓藏兔死狗烹”的悲慘下場(chǎng)。愛國(guó)詩人屈原被讒放逐，終以自沉汩羅明志；抗金英雄岳飛，最后只能在風(fēng)波亭風(fēng)雨之夜寫下“天日昭昭”飲恨慘死；守邊屢建奇功的愛國(guó)將領(lǐng)袁崇煥，被崇禎皇帝冤殺；民族英雄林則徐功勛卓著，反被充軍流放；義和團(tuán)則遭到清政府愚弄、利用和出賣。這些都表現(xiàn)了舊時(shí)代愛國(guó)主義的歷史局限性，足以令后人扼腕長(zhǎng)嘆！

愛國(guó)主義與社會(huì)主義相統(tǒng)一，這是對(duì)歷史上的愛國(guó)主義的繼承和發(fā)展。新時(shí)代的愛國(guó)主義，是以社會(huì)主義為其靈魂、趨向和歸宿，愛祖國(guó)和愛社會(huì)主義緊密結(jié)合，不可分離。中國(guó)人民正是通過民主革命走向社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，并為國(guó)家富強(qiáng)開辟了廣闊而現(xiàn)實(shí)的前景。新中國(guó)60多年的發(fā)展，使祖國(guó)的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，在世界上真正確立了大國(guó)的地位。社會(huì)主義制度的建立，消滅了幾千年來的剝削制度，人民當(dāng)家作主；公有制主體地位的建立，保證了人民群眾根本利益的一致，消除了國(guó)家與社會(huì)的對(duì)立狀態(tài)。國(guó)家永不再是專制君王的私產(chǎn)或地主、買辦、軍閥的統(tǒng)治工具，而是屬于全體人民。因此，社會(huì)主義時(shí)代的愛國(guó)主義就是完全地、徹底地為最廣大的人民服務(wù)，為他們謀求利益，為他們的聰明才智的發(fā)揮創(chuàng)造條件。今天，同社會(huì)主義相結(jié)合的愛國(guó)主義，不但能夠有效地保衛(wèi)和謀求自己國(guó)家、自己民族的利益，而且能夠自覺地尊重和促進(jìn)其他國(guó)家、民族的利益。我們主張任何國(guó)家、民族不論大小、強(qiáng)弱，一律平等合作，互相學(xué)習(xí)、幫助，反對(duì)任何形式的壓迫和侵略。我們可以自豪地說，社會(huì)主義的愛國(guó)主義是人類最崇高而美好的思想感情，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)和人民共同富裕的偉大旗幟，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的強(qiáng)大的精神力量。

要把愛國(guó)的價(jià)值取向內(nèi)化于心，外化于行

祖國(guó)，是一個(gè)神圣的字眼。愛國(guó)是每一個(gè)公民應(yīng)有的思想感情、價(jià)值觀念和行動(dòng)指南。今天，由近現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展而形成的中國(guó)特色社會(huì)主義已成為全社會(huì)的共同理想，就是以愛國(guó)為底色的，它反映了歷史發(fā)展的要求和廣大人民的愿望，因而為中國(guó)各族人民所接受，所踐行，變成為實(shí)現(xiàn)以民族復(fù)興為指向的“中國(guó)夢(mèng)”的巨大精神力量。我們要在新的歷史條件下弘揚(yáng)愛國(guó)主義的精神, 就是要凝聚各族人民的力量，聚精會(huì)神，團(tuán)結(jié)奮斗，為國(guó)家繁榮富強(qiáng)，人民幸福和共同富裕，貢獻(xiàn)自己的力量。

因此，在全社會(huì)每一個(gè)公民中培育愛國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是一個(gè)重要的任務(wù)。

首先，要懂得一點(diǎn)歷史。改革開放以來，在同西方世界打交道時(shí)，中國(guó)雖然始終抱著友好與合作的真誠(chéng)愿望，但仍不時(shí)遇到某些不協(xié)調(diào)的刺耳的回音，這主要是來自西方某個(gè)傲慢大國(guó)以他們的標(biāo)準(zhǔn)君臨天下，說三道四，指手劃腳，蠢蠢欲動(dòng)。1990年春,當(dāng)他們要制裁中國(guó)的論調(diào)甚囂塵上的時(shí)候，鄧小平曾講了一段意味深長(zhǎng)的話，他說：“我是一個(gè)中國(guó)人，懂得外國(guó)侵略中國(guó)的歷史。當(dāng)我聽到西方七國(guó)首腦會(huì)議決定要制裁中國(guó)，馬上就聯(lián)想到1900年八國(guó)聯(lián)軍侵略中國(guó)的歷史。七國(guó)中除加拿大外，其他六國(guó)再加上沙俄和奧地利就是當(dāng)年組織聯(lián)軍的八個(gè)國(guó)家。要懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力”。①這里不僅以感人肺腑的愛國(guó)激情，自覺運(yùn)用近代中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)來觀察國(guó)際上的動(dòng)向，而且從中引出一個(gè)極富創(chuàng)見的關(guān)于史學(xué)功能的觀點(diǎn)，這就是要懂得歷史同培育愛國(guó)情感，發(fā)揮其精神動(dòng)力的作用。歷史的真理是富有啟迪意義的，古人云：“通千曲而后知音，觀千劍而后識(shí)器”，講的也是這個(gè)道理。這正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)的：對(duì)馬克思主義者來說，“歷史就是我們的一切，我們比任何一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，甚至比黑格爾，都更重視歷史?！雹?/p>

毋庸諱言，改革開放以來，由于內(nèi)外種種原因，使一些人淡漠了對(duì)祖國(guó)的情感，在他們那里，什么國(guó)家的前途，人民的命運(yùn)，都可以不在話下；使得一些人鼓吹的“拒絕崇高”“遠(yuǎn)離主旋律”的謬說，甚囂塵上。出現(xiàn)這種情況的原因是多方面的，但其中歷史虛無主義的泛起和泛濫，不能不是一個(gè)重要原因。這是值得我們嚴(yán)重注意并加以有效地應(yīng)對(duì)的。

古往今來，一切民族和國(guó)家在進(jìn)步發(fā)展中都重視自己的歷史，善待自己的歷史，善于從歷史經(jīng)驗(yàn)中吸取智慧，資政育人。中國(guó)是一個(gè)史學(xué)很發(fā)達(dá)的國(guó)家，有經(jīng)世致用的史學(xué)傳統(tǒng)。清代思想家龔自珍說：“當(dāng)以良史之憂憂天下”，講的也是這個(gè)道理。習(xí)近平總書記在號(hào)召干部學(xué)習(xí)黨史、國(guó)史時(shí)說：要“知史愛黨，知史愛國(guó)”。我們要從這一認(rèn)識(shí)高度，保持對(duì)歷史的清醒，明辨是非，敢于抵制和批評(píng)歷史虛無主義的錯(cuò)誤思潮，旗幟鮮明地弘揚(yáng)愛國(guó)主義與社會(huì)主義相統(tǒng)一的價(jià)值觀。

歷史虛無主義所散布的種種言論, 是我們?cè)谂f史學(xué)中能夠常?？吹降木S護(hù)封建正統(tǒng)、蔑視人民群眾的唯心史觀。公正地說，歷史虛無主義比舊史學(xué)還不如，因?yàn)樗麄儾皇茄芯繗v史，而是為一定的政治訴求而玩弄?dú)v史，典型地表現(xiàn)了他們的反歷史、反科學(xué)的性質(zhì)。應(yīng)當(dāng)說，他們的這些言論，不僅涉及史學(xué)領(lǐng)域的大是大非問題,而且還直接關(guān)系到做人立國(guó)的根本問題。這主要是：是維護(hù)歷史本來面目，還是歪曲歷史真相；是高揚(yáng)民族精神，還是鼓吹妥協(xié)投降；是從歷史主流中吸取精神力量，還是在歷史支流中無限放大負(fù)面影響；是堅(jiān)持唯物史觀，還是回到唯心史觀 。如果這些原則問題被顛倒、被消解，就會(huì)從根本上搞亂了人們思想，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)失去立足和發(fā)展的思想基礎(chǔ)，就會(huì)消解包括“愛國(guó)”在內(nèi)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這是值得我們高度警惕和認(rèn)真對(duì)待的。

應(yīng)當(dāng)說，歷史虛無主義只是史學(xué)研究中的支流，但盡管是支流，我們也必須認(rèn)真對(duì)待，因?yàn)槌謿v史虛無主義觀點(diǎn)中的一些人，是有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)目的性的，是按照他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的要求，來“改造”歷史的。這里還要指出，歷史虛無主義對(duì)歷史也并不是一概虛無，并不完全是一種隨意性，而是有他們明確的取舍標(biāo)準(zhǔn)的。他們對(duì)歷史是有所虛無，有所不虛無。他們虛無的是人民革命的歷史和歷史的進(jìn)步人物，而對(duì)反動(dòng)的統(tǒng)治者、歷史的倒退者，以至侵略者、賣國(guó)者，則加以美化，做翻案文章。他們拔高像慈禧、琦善、曾國(guó)藩、李鴻章、袁世凱這樣一些歷史人物，而對(duì)林則徐、洪秀全、譚嗣同、孫中山等則加以非難、貶低，甚至連岳飛是不是民族英雄也成了問題。這就是他們“反思?xì)v史”、“重寫歷史”的實(shí)質(zhì)。當(dāng)然，從學(xué)術(shù)研究的角度看，這些觀點(diǎn)并沒有什么學(xué)術(shù)價(jià)值可言，因?yàn)樗麄儚母旧线`背了歷史事實(shí)；但從政治上看，這作為一種錯(cuò)誤思潮，它的流傳和泛濫，起到消解主流意識(shí)形態(tài)，搞亂人們思想的惡劣作用，甚至導(dǎo)致嚴(yán)重后果。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果歷史被否定、被抹煞，也就失去了存在的立足點(diǎn)。在蘇聯(lián)解體的過程中，否定和顛倒歷史大行其道，從全盤否定斯大林，到全盤否定列寧和十月革命，把社會(huì)主義說得一無是處，這是最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的一個(gè)重要原因。這個(gè)慘痛的歷史教訓(xùn)是值得我們認(rèn)真記取的。

晚清思想家龔自珍在《尊史》一文中說：“出乎史，入乎道”；“欲知大道，必先為史”。他在這里闡述了一個(gè)發(fā)人深省的政治命題：“為史”與“明道”的內(nèi)在關(guān)系。在今天，這個(gè)大道，就是凝聚著愛國(guó)、強(qiáng)國(guó)深刻內(nèi)涵的中國(guó)特色社會(huì)主義的大道。歷史虛無主義所以“亂史”，就是為了“改道”，就是要改變歷史選擇的、把我們國(guó)家引向民族復(fù)興的中國(guó)特色社會(huì)主義大道。對(duì)此，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書記在第十二屆人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中指出：“這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年來的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！边@就深刻地闡明了“為史”與“明道”的辯證關(guān)系，我們要牢記這樣的歷史結(jié)論和歷史經(jīng)驗(yàn)，樹立和培育我們的愛國(guó)觀念和不可動(dòng)搖的前進(jìn)方向。

其次，要大力弘揚(yáng)愛國(guó)的奉獻(xiàn)精神。愛國(guó)是一種對(duì)自己祖國(guó)不可移易的最深厚的感情，也是一種對(duì)自己祖國(guó)應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，一種無私奉獻(xiàn)的精神。中國(guó)自古就有愛國(guó)、報(bào)國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原在《九章·哀郢》中寫道：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”。詩人借飛禽走獸猶不忘出生之地，暗喻人對(duì)家鄉(xiāng)、故國(guó)的懷戀和至死不渝的情懷。像這樣對(duì)家國(guó)真摯情感的表達(dá)，在古代愛國(guó)詩歌中是屢見不鮮的。如三國(guó)的曹操在《卻東西門行》中的“狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘！”《晉書·張軌傳》中也有“狐死首丘，心不忘本”的記載?！侗阕印V譬》中則寫出“烈士之愛國(guó)也如家”這樣感人肺腑的話語。正是這種深厚的熱愛故鄉(xiāng)與祖國(guó)的感情，轉(zhuǎn)化成為報(bào)國(guó)之志，把自己的一切奉獻(xiàn)給國(guó)家和人民，以至生命?！扒嗌教幪幝裰夜牵雾汃R革裹尸還”（龔自珍據(jù)《后漢·馬援傳》中的話引申而成的詩句）；“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”（明·于謙）；“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”（清·譚嗣同），像這樣為國(guó)為民的千古絕唱，是何等的壯烈。

新中國(guó)的建立，使中國(guó)人民從此站立起來。社會(huì)主義制度保障了人民群眾當(dāng)家作主的地位，這就為每一位公民發(fā)揮自己的聰明才智、為國(guó)家奉獻(xiàn)提供了廣闊的平臺(tái)。新中國(guó)成立60多年來，在廣大工人、農(nóng)民、解放軍指戰(zhàn)員、知識(shí)分子和干部中涌現(xiàn)出千千萬萬為祖國(guó)無私奉獻(xiàn)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿勰７度宋?，?chuàng)造了無數(shù)人間奇跡。他們是我們民族的中堅(jiān)力量，他們的事跡已成為激勵(lì)人們建設(shè)新國(guó)家的巨大精神力量。

當(dāng)然，我們?cè)谏鐣?huì)上倡導(dǎo)愛國(guó)奉獻(xiàn)精神，并不是否認(rèn)個(gè)人的合理利益，人民生活的提高和家庭的幸福生活；而是說作為一個(gè)公民，要正確處理家與國(guó)、個(gè)人與集體的關(guān)系，要發(fā)揚(yáng)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中的先國(guó)后家、先公后私、先人后己的價(jià)值追求。事實(shí)上，如果人人都具有愛國(guó)奉獻(xiàn)精神，使我們的國(guó)家日益強(qiáng)盛，人民群眾的生活也會(huì)不斷地得到改善和提高，也會(huì)對(duì)世界作出更大的貢獻(xiàn)。

再者，要以愛國(guó)的價(jià)值觀為動(dòng)力不斷提高和完善自己。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值取向、價(jià)值追求，也是一種自我要求、自我提高的精神動(dòng)力。愛國(guó)是人生起碼的、又是崇高的價(jià)值追求和無限的精神力量。愛國(guó)之心，人皆有之，特別是在新的歷史時(shí)代，我們能夠做到把愛國(guó)之心和社會(huì)發(fā)展規(guī)律取同一方向，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上建設(shè)我們的國(guó)家，貢獻(xiàn)我們的聰明才智。革命先烈方志敏面對(duì)敵人的屠刀，深情地憧憬未來的新的中國(guó)，他在《可愛的中國(guó)》中寫道：“朋友，我相信，到那時(shí)，到處都是活躍躍的創(chuàng)造，到處都是日新月異的進(jìn)步，歡歌將代替了悲嘆，笑臉將代替了哭臉，富裕將代替了貧窮，康健將代替了疾苦，智慧將代替了愚昧，友愛將代替了仇殺，生之快樂將代替了死之悲哀，明媚的花園，將代替了凄涼的荒地！這時(shí)，我們民族就可無愧色的立在人類的面前，而生育我們的母親，也會(huì)最美麗的裝飾起來，與世界上各位母親平等的攜手了?！毙轮袊?guó)是千百萬革命烈士用鮮血和生命換來的。據(jù)國(guó)家民政部2009年不完全統(tǒng)計(jì)，在新民主主義革命的28年中，犧牲在戰(zhàn)場(chǎng)上和刑場(chǎng)上的先烈多達(dá)2000余萬人，而其中有姓名可考、收入各級(jí)人民政府編輯的《烈士英名錄》僅有176萬人，有多少烈士犧牲時(shí)連姓名都沒能留下來。我們要世代銘記這些為了圓中國(guó)夢(mèng)而英勇犧牲的先烈們，我們有責(zé)任把他們憧憬的新中國(guó)變成更加美好的現(xiàn)實(shí)。為了建設(shè)我們的祖國(guó)，為了實(shí)現(xiàn)承載“兩個(gè)一百年”的中國(guó)夢(mèng)，每一個(gè)公民都要努力提高自身的素質(zhì)，增強(qiáng)為祖國(guó)作貢獻(xiàn)的本領(lǐng),提高為祖國(guó)爭(zhēng)榮譽(yù)的道德修養(yǎng)，在任何建設(shè)、保衛(wèi)祖國(guó)的崗位上，都能夠發(fā)出自己的光和熱，作出自己的貢獻(xiàn)。我們每一個(gè)中國(guó)人都是講好中國(guó)故事的人，寫好中國(guó)故事的人，而且都是中國(guó)故事中的人。我們要用自己的行動(dòng)，愛護(hù)祖國(guó)的榮譽(yù)、尊嚴(yán)和國(guó)格；我們?cè)谌魏螘r(shí)候都要記住古訓(xùn)所提倡的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”,做一個(gè)講文明、講道德、守紀(jì)律的人,通過我們的努力，把我們的祖國(guó)建設(shè)得天更藍(lán)、地更綠、水更清,人民更加幸福,錦繡河山更加美麗。

注釋：

①《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1994年版，第357~358頁。

②《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第650頁。