文/鐘延平

寶塔論壇

關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)特征的思考

文/鐘延平

一、一位被譽(yù)為“思想家”的人，在談到“社會(huì)主義的本質(zhì)特征問題”時(shí)說：馬克思恩格斯“對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定性”的闡述“重點(diǎn)在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域。所以毛澤東也一直重視生產(chǎn)關(guān)系。問題是，馬克思強(qiáng)調(diào)所有制，是基于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，其生產(chǎn)力是高度發(fā)達(dá)的。而毛澤東所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)關(guān)系，是基于中國(guó)落后的生產(chǎn)力，因而搞成了‘貧窮的社會(huì)主義’。鄧小平強(qiáng)調(diào)，貧窮不是社會(huì)主義，創(chuàng)造性地提出了‘生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)’，即社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最后達(dá)到共同富裕。鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的這五點(diǎn)概括，既有生產(chǎn)力也有生產(chǎn)關(guān)系，但無疑生產(chǎn)力是關(guān)鍵?！?/p>

這涉及一些重大理論問題：社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征是什么？社會(huì)主義制度與生產(chǎn)力是什么關(guān)系，能不能把生產(chǎn)力也列入社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征？馬克思恩格斯談到社會(huì)主義問題時(shí)是不是只講生產(chǎn)關(guān)系，而忽視了生產(chǎn)力？毛澤東是不是主張“貧窮社會(huì)主義”？這些問題，應(yīng)該澄清，從理論上做出明確的回答。

先說一點(diǎn)題外話。用貶低馬克思恩格斯、毛澤東的辦法，來抬高鄧小平理論，這在上世紀(jì)90年代我國(guó)理論界是常見的現(xiàn)象?，F(xiàn)在，這位“思想家”又把這一套當(dāng)作理論創(chuàng)新來揮舞了，你看，馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)特征的概括是不全面的（盡管有情可原），而毛澤東更是不顧中國(guó)的條件搬用了馬克思恩格斯的教條，搞了個(gè)“貧窮社會(huì)主義”，鄧小平才是全面地闡述了社會(huì)主義的本質(zhì)特征，既講了生產(chǎn)關(guān)系，又講了生產(chǎn)力，而且重點(diǎn)是生產(chǎn)力。馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)特征的觀點(diǎn)，也就是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，我們下面再講。本文不來全面論述毛澤東關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)特征的觀點(diǎn)，但有一條是可以肯定的：毛澤東是十分重視在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力、改善人民生活的，絕沒有“貧窮社會(huì)主義”的思想。這是某些人別有用心的捏造。在這個(gè)問題上，請(qǐng)不要憑空瞎猜，而要引用毛澤東的話來論證。恐怕在毛澤東那里，一句“貧窮社會(huì)主義”的話也找不著吧。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民鬧革命，就是為了勞苦大眾能過上好日子，請(qǐng)這位“思想家”想一想，他能說出“貧窮社會(huì)主義”、不想發(fā)展生產(chǎn)力、不想讓人民過富裕生活這樣的荒唐話嗎!

二、有一個(gè)理論問題：社會(huì)主義制度與生產(chǎn)力是什么關(guān)系？能不能說發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義制度與其他社會(huì)制度相區(qū)別的本質(zhì)特征？

為了說明社會(huì)主義制度與生產(chǎn)力的關(guān)系，我們不得不先從馬克思主義的最基本的一般道理說起。人們要生活，就要有食品、衣服、住房、燃料等生活必需品。要獲得這些生活資料，人們就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)：利用生產(chǎn)工具，同大自然作斗爭(zhēng)，取得生活必需品。生產(chǎn)工具與具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的人相結(jié)合，就構(gòu)成生產(chǎn)力，也就是人們征服大自然、獲取生活必需品的能力。

人們同大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)、利用大自然來生產(chǎn)物質(zhì)資料，并不是彼此孤立、彼此隔絕的個(gè)人單獨(dú)進(jìn)行的，而必須組織成一定的社會(huì)關(guān)系，才有可能進(jìn)行生產(chǎn)。離開社會(huì)的孤獨(dú)的個(gè)人是無法從事物質(zhì)生產(chǎn)的。正如馬克思指出的：人們?cè)谏a(chǎn)中不僅影響自然界，而且彼此相互影響。他們?nèi)绻挥靡欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來共同活動(dòng)，就不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，只有通過這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系，才會(huì)有人們對(duì)自然的關(guān)系存在，才會(huì)有生產(chǎn)。人與人的社會(huì)關(guān)系，當(dāng)然是十分廣泛的，但最主要的是人們?cè)谏a(chǎn)過程中發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，它決定著其他社會(huì)關(guān)系的存在和發(fā)展。

人們賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)，既包括生產(chǎn)力，也包括生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力反映的是人與自然的關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系反映的是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。也就是說，物質(zhì)生產(chǎn)，既包括人與自然的關(guān)系，也包括人與人之間的社會(huì)關(guān)系，是兩者的統(tǒng)一。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是密切聯(lián)系在一起的，誰也離不開誰。沒有離開生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)力，也沒有離開生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系。懂點(diǎn)馬克思主義的人，誰也不會(huì)離開生產(chǎn)力來研究生產(chǎn)關(guān)系，也不會(huì)離開生產(chǎn)關(guān)系來研究生產(chǎn)力。毛澤東就主張政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該聯(lián)系生產(chǎn)力來研究生產(chǎn)關(guān)系。①

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系是什么樣的呢？大家知道的一個(gè)馬克思主義常識(shí)：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展有著重大的反作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力性質(zhì)的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力性質(zhì)的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系就束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，甚至破壞生產(chǎn)力。這是歷史唯物主義的基本道理。

馬克思恩格斯正是根據(jù)歷史唯物主義這一基本原理，得出社會(huì)主義必然勝利、資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然取代資本主義的結(jié)論的。他們的理論邏輯是這樣的：隨著資本主義的發(fā)展，資本的積累、生產(chǎn)的集中，使得生產(chǎn)力越來越具有社會(huì)的性質(zhì)，各個(gè)生產(chǎn)單位之間有著密切的聯(lián)系，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)部緊密聯(lián)系的有機(jī)整體。這種具有社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)力客觀上要求由社會(huì)來占有生產(chǎn)資料、按照滿足全社會(huì)需要這個(gè)目的來使用生產(chǎn)資料。但是在資本主義條件下，生產(chǎn)資料歸資本家私人所有，生產(chǎn)是按照資本家追逐剩余價(jià)值的私人意愿進(jìn)行的，這樣，生產(chǎn)方式與占有方式就產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾。生產(chǎn)方式起來反抗占有方式，這就構(gòu)成了資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)社會(huì)性與資本主義私有制之間的矛盾。這是資本主義制度一切弊病的總根子。解決這個(gè)矛盾的唯一的辦法就是，按照生產(chǎn)力的性質(zhì)，把資本家所占有的生產(chǎn)資料收歸全社會(huì)所有，用生產(chǎn)資料公有制取代資本主義私有制，用社會(huì)主義取代資本主義。公有制是適合生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)的，因而能夠解放、發(fā)展生產(chǎn)力，能夠解決資本主義存在的矛盾。由此，我們就可以懂得為什么馬克思恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)，社會(huì)主義與資本主義具有決定意義的差別在于在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，公有制是社會(huì)主義的本質(zhì)特征和基本原則。應(yīng)該指出，馬克思恩格斯這里說的是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，而不是單就發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家說的，仿佛不適用于不發(fā)達(dá)國(guó)家似的。不管是發(fā)達(dá)國(guó)家還是不發(fā)達(dá)國(guó)家，社會(huì)都要按照這個(gè)規(guī)律發(fā)展。不發(fā)達(dá)國(guó)家也完全適用這一規(guī)律，只是規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不大一樣罷了。

毫無疑問，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系是以生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)為前提的，沒有社會(huì)化大生產(chǎn)就不會(huì)有社會(huì)主義公有制。但具有社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)力，是資本主義造就的，而不是社會(huì)主義獨(dú)有的。所以，擁有具有社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)力這一點(diǎn)，并不是社會(huì)主義與資本主義“具有決定意義的差別”所在，并不能說明社會(huì)主義的本質(zhì)特征。

馬克思恩格斯是從分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾出發(fā)來論證社會(huì)主義問題的，不能說他們談?wù)撋鐣?huì)主義問題時(shí)只注意生產(chǎn)關(guān)系，只注意公有制，而忽視生產(chǎn)力。但他們確實(shí)只是把社會(huì)化大生產(chǎn)作為社會(huì)主義制度產(chǎn)生的前提，而沒有把社會(huì)化大生產(chǎn)看作是社會(huì)主義與資本主義具有決定意義的差別，沒有把社會(huì)化大生產(chǎn)看作是社會(huì)主義的本質(zhì)特征。這是有道理的，不能說有什么錯(cuò)，或者說有什么片面性。

三、具體地說，社會(huì)主義制度與生產(chǎn)力是什么樣的關(guān)系呢？

為了說明這一點(diǎn)，首先，要搞清楚什么叫社會(huì)制度？它的內(nèi)涵是什么？這必須界定清楚。否則討論社會(huì)制度與生產(chǎn)力的關(guān)系問題，就會(huì)是一筆糊涂賬。

社會(huì)制度是在人類社會(huì)發(fā)展的特定歷史發(fā)展階段上人們之間的社會(huì)關(guān)系在制度上的反映，從經(jīng)濟(jì)上來說，它是一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系在制度上的反映。社會(huì)制度的內(nèi)涵是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)力是屬于人與自然的關(guān)系的范疇，不是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，因此生產(chǎn)力并不是社會(huì)制度的內(nèi)涵。生產(chǎn)力是社會(huì)制度形成和發(fā)展的最終決定因素，但它并不是社會(huì)制度本身的內(nèi)容。假如生產(chǎn)力就是社會(huì)制度的一部分，那么社會(huì)制度與生產(chǎn)力的關(guān)系這個(gè)命題本身也就不存在了。按照一般常識(shí)，如果甲事物是由乙事物決定的，那乙事物總是甲事物之外的東西，而不可能是甲事物本身的一部分。任何事物都不可能自己決定自己。

社會(huì)制度與生產(chǎn)力的關(guān)系實(shí)質(zhì)上也就是社會(huì)制度所反映的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系。

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，社會(huì)制度與生產(chǎn)力的關(guān)系包括兩個(gè)方面：一方面，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定一定的社會(huì)制度的產(chǎn)生，“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”；②另一方面，一種社會(huì)制度一經(jīng)產(chǎn)生，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展有著巨大的反作用，如果它所體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，就能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之，則會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，生產(chǎn)力與社會(huì)制度之間是決定作用和反作用的辯證關(guān)系。

用上述馬克思主義基本觀點(diǎn)分析社會(huì)主義制度與生產(chǎn)力的相互關(guān)系，我們也應(yīng)該指出這樣兩個(gè)方面。一方面，生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)客觀地決定了以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度的產(chǎn)生；另一方面，正因?yàn)樯鐣?huì)主義制度是適合生產(chǎn)力性質(zhì)的，它打破了資本主義生產(chǎn)關(guān)系束縛生產(chǎn)力的桎梏，從而解放了生產(chǎn)力，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊場(chǎng)所。

社會(huì)主義制度對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著解放和推動(dòng)的作用，這是已為歷史所證實(shí)的真理。但決不能由此得出結(jié)論，發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，更不能說，凡是能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)制度，性質(zhì)就是社會(huì)主義的。

要知道，歷史上一切處于上升階段的社會(huì)制度，都能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！雹坌碌纳鐣?huì)制度之所以能夠戰(zhàn)勝舊制度，歸根到底是因?yàn)樗苁股a(chǎn)力以更快的速度發(fā)展，這是一般的規(guī)律，而不是社會(huì)主義制度特有的標(biāo)志。當(dāng)然，沒有階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)主義制度對(duì)生產(chǎn)力的解放和推動(dòng)作用，與處于上升階段的一切以剝削關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)制度相比，會(huì)顯示出自己突出的特點(diǎn)，但就解放和發(fā)展生產(chǎn)力的作用來說，兩者是相同的。

解放、發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義制度外在的客觀作用，是它的優(yōu)越性的表現(xiàn)，而不是社會(huì)主義制度本身內(nèi)在的本質(zhì)特征。因此，當(dāng)我們講社會(huì)主義能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力的時(shí)候，決不等于說，能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力的制度就是社會(huì)主義制度。這是形式邏輯的起碼道理。

同時(shí)應(yīng)該指出，發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)，這也是社會(huì)主義的客觀要求。列寧明確指出：“為了完全消滅階級(jí)，不僅要推翻剝削者即地主和資本家，不僅要廢除他們的所有制，而且要廢除任何生產(chǎn)資料私有制，要消滅城鄉(xiāng)之間、體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者之間的差別。這是很長(zhǎng)時(shí)期才能實(shí)現(xiàn)的事業(yè)。要完成這一事業(yè)必須大大發(fā)展生產(chǎn)力……”④所以，他提出：“在任何社會(huì)主義革命中，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的任務(wù)解決以后，隨著剝奪剝奪者及鎮(zhèn)壓他們反抗的任務(wù)大體上和基本上解決，必然要把創(chuàng)造高于資本主義的社會(huì)制度的根本任務(wù)提到首要地位，這個(gè)根本任務(wù)就是：提高勞動(dòng)生產(chǎn)率……”⑤“提高勞動(dòng)生產(chǎn)率是一個(gè)根本的任務(wù)，因?yàn)椴贿@樣，就不可能最終地過渡到共產(chǎn)主義?！雹?/p>

在蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義過程中，斯大林也十分強(qiáng)調(diào)要發(fā)展生產(chǎn)力，認(rèn)為，社會(huì)主義只有在社會(huì)生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能建成。他針對(duì)某些人的糊涂觀念，明確指出：“社會(huì)主義不是要大家貧困，而是要消滅貧困”，“如果認(rèn)為社會(huì)主義能夠在貧困的基礎(chǔ)上建成……那就愚蠢了?！@并不是社會(huì)主義，而是對(duì)社會(huì)主義的諷刺?！雹?/p>

在我國(guó)，全國(guó)解放以后，毛澤東同樣認(rèn)為社會(huì)主義必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。他指出：社會(huì)主義制度的優(yōu)越性在于能夠使生產(chǎn)力以比資本主義更快的速度發(fā)展，更好地改善人民生活。可惜的是，毛澤東由于對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)估計(jì)錯(cuò)誤，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)沒有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這是一個(gè)嚴(yán)重的教訓(xùn)。但是，實(shí)事求是地說，他從來也沒有排斥發(fā)展生產(chǎn)力，即使在“文化大革命”期間，他也是講“抓革命、促生產(chǎn)”的。在這個(gè)問題上，鄧小平對(duì)毛澤東有過一個(gè)客觀的、全面的分析。他說，毛澤東同志不是“不想發(fā)展生產(chǎn)力，但方法不都是對(duì)頭的，例如搞‘大躍進(jìn)’、‘人民公社’，就沒有按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律辦事?！雹?/p>

在“文化大革命”期間，“四人幫”曾提出“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，主張“貧窮的社會(huì)主義”，反對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力，把人們的思想搞亂了。粉碎“四人幫”以后，鄧小平針對(duì)當(dāng)時(shí)曾猖獗一時(shí)的極左思潮，撥亂反正，明確指出：“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的?！薄榜R克思主義的基本原則就是發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思主義的最高目的就是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上的?！雹崴岢觯吧鐣?huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)?！雹忄囆∑竭@一思想繼承和發(fā)展了馬克思主義，他把全黨工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上，集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，稱之為“最根本的撥亂反正”，即從根本上撥“四人幫”之“亂”，反馬克思主義之“正”。鄧小平批判“貧窮社會(huì)主義”，批的是“四人幫”，不要像那位“思想家”那樣，移花接木，搞到毛澤東的頭上來。

社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，這是馬克思主義的基本原理。盡管以往的社會(huì)主義實(shí)踐中有時(shí)方法不對(duì)頭，效果有時(shí)不大好，但卻不能說“傳統(tǒng)社會(huì)主義觀”最大的弱點(diǎn)就是忽視了生產(chǎn)力。

可見，馬克思恩格斯、列寧斯大林都是重視在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力的，他們沒有忽視發(fā)展生產(chǎn)力。毛澤東盡管在晚年重視不夠，但從總體上說也是如此。不能把中國(guó)特色社會(huì)主義與以前的社會(huì)主義理論對(duì)立起來，仿佛只有鄧小平理論才重視發(fā)展生產(chǎn)力似的。

四、我們正面闡述一下社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征。

社會(huì)主義不是一種可以隨意粘貼的標(biāo)簽，它應(yīng)該具有自己內(nèi)在固有的本質(zhì)特征。具備這些本質(zhì)特征，才能叫社會(huì)主義；沒有這些本質(zhì)特征，就不能叫社會(huì)主義。所以，社會(huì)主義的本質(zhì)特征，實(shí)際上回答的是什么是社會(huì)主義的問題。

從方法論上講，社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征，第一，應(yīng)該是社會(huì)主義制度內(nèi)在固有的本質(zhì)，而不是現(xiàn)象。從哲學(xué)上講，任何事物都有其內(nèi)在固有的質(zhì)的規(guī)定性。具有這些質(zhì)的規(guī)定性，才成為這種事物；失去這些質(zhì)的規(guī)定性，也就不成其為這種事物本身。社會(huì)制度是人與人之間的社會(huì)關(guān)系在制度上的反映，而人們的社會(huì)關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)領(lǐng)域。一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑內(nèi)容十分豐富，既有本質(zhì)層次的內(nèi)容（體現(xiàn)在制度上就是基本制度），也有現(xiàn)象層次的內(nèi)容（例如具體的體制和運(yùn)行機(jī)制、政策等等）。決定一個(gè)社會(huì)制度性質(zhì)的，應(yīng)該是它在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑方面的本質(zhì)的內(nèi)容?，F(xiàn)象層次的東西是說明不了一種社會(huì)制度的性質(zhì)的。

第二，應(yīng)該是社會(huì)主義制度同其他社會(huì)制度，尤其是同資本主義制度的根本區(qū)別所在。社會(huì)主義制度是在否定資本主義制度的基礎(chǔ)上建立起來的，從根本上講，兩種制度是對(duì)立的。當(dāng)然，歷史是有延續(xù)性的，社會(huì)主義與資本主義也會(huì)有某些共同之點(diǎn)，正因?yàn)檫@樣，社會(huì)主義國(guó)家才有可能提出學(xué)習(xí)和借鑒資本主義國(guó)家里對(duì)我們有用的東西。但這些共同之點(diǎn)，只能是非本質(zhì)的，是那些不能決定社會(huì)制度性質(zhì)的東西。說明社會(huì)主義本質(zhì)的，應(yīng)該是與資本主義不同的東西。正如毛澤東指出的：“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)象上是沒有區(qū)別的，只在本質(zhì)上有區(qū)別，這就是內(nèi)部的區(qū)別。”而“質(zhì)是現(xiàn)象的定性，規(guī)定現(xiàn)象之特殊個(gè)性，因此使各現(xiàn)象能互相區(qū)別?！币虼?，不能用社會(huì)主義與資本主義的共同點(diǎn)來說明社會(huì)主義的本質(zhì)特征，只有與資本主義制度根本區(qū)別的東西才構(gòu)成社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征。

第三，應(yīng)該是普遍地、自始至終地存在于社會(huì)主義制度之中的東西，換句話說，是世界上所有社會(huì)主義國(guó)家、社會(huì)主義發(fā)展的所有階段都具備的東西。如果某些特征僅僅為一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家所具有，或者僅僅為社會(huì)主義發(fā)展的某一階段所具有，那么這些特征就不可能構(gòu)成社會(huì)主義制度必須具備的本質(zhì)特征，而只能是社會(huì)主義在某個(gè)國(guó)家、某個(gè)發(fā)展階段的特殊性，因而回答不了什么是社會(huì)主義的問題。

那么，社會(huì)主義的本質(zhì)特征和基本原則是什么呢？

大家知道，馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。代替資本主義的新社會(huì)是什么樣的呢？馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里作了回答。我們認(rèn)真讀一下《共產(chǎn)黨宣言》，牢牢把握他們講的科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，就可以弄明白社會(huì)主義的本質(zhì)特征和基本原則。他們預(yù)見的未來社會(huì)的基本輪廓是這樣的幾條：

第一，無產(chǎn)階級(jí)必須組織自己的政黨，并在自己的政黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行革命和建設(shè)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)必須組織自己的政黨即共產(chǎn)黨。這個(gè)政黨“沒有同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！彼瑹o產(chǎn)階級(jí)其他組織的區(qū)別在于：“一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益，另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。”“因此，在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！?/p>

為什么無產(chǎn)階級(jí)必須組織自己的政黨呢？這是由無產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)里的地位和任務(wù)決定的。在資本主義社會(huì)里，無產(chǎn)階級(jí)喪失了生產(chǎn)資料，而且被無政府的競(jìng)爭(zhēng)所分散，因而相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)來說處于劣勢(shì)。無產(chǎn)階級(jí)在爭(zhēng)取政權(quán)的斗爭(zhēng)中，除了組織，沒有別的武器。馬克思指出：“無產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)有產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合力量的斗爭(zhēng)中，只有把自身組織成為與有產(chǎn)階級(jí)建立的一切舊政黨不同的、相對(duì)立的政黨，才能作為一個(gè)階級(jí)來行動(dòng)?！薄盀楸ＷC社會(huì)革命獲得勝利和實(shí)現(xiàn)革命的最高目標(biāo)——消滅階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)這樣組織成為政黨是必要的。”這個(gè)政黨應(yīng)該是無產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立的政黨，有自己的目的、自己的政策。共產(chǎn)黨是工人階級(jí)性質(zhì)的政黨，它應(yīng)該堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和利益，而不受資產(chǎn)階級(jí)的影響，不應(yīng)“充當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)民主派的隨聲附和的合唱隊(duì)”，充當(dāng)資本主義病床前的醫(yī)生。馬克思恩格斯堅(jiān)決反對(duì)“全民黨”的思想。當(dāng)伯恩施坦提出要把德國(guó)黨由“片面的工人政黨”改變成為“一切富有真正仁愛精神的人”的“全面的黨”時(shí)，他們二人專門為此發(fā)了一封《通告信》，建議不贊成黨的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的人“應(yīng)當(dāng)退黨，至少也應(yīng)當(dāng)放棄他們的顯要職位”，不這樣，那就是黨“自己出賣自己”。

需要指出的是，我們強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持工人階級(jí)性質(zhì)，并不是說黨只考慮工人階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特殊利益，而不顧其他階級(jí)的利益。應(yīng)該看到，由于工人階級(jí)是全社會(huì)最先進(jìn)的階級(jí)，從根本上講，工人階級(jí)的利益與全人類的利益是一致的。工人階級(jí)只有解放全人類才能最終解放自己。在共產(chǎn)黨處于執(zhí)政地位的條件下，更應(yīng)該照顧到其他階級(jí)、階層的利益，以擴(kuò)大黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)，贏得廣大人民的支持和擁護(hù)。我們黨提出的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，就是既代表了中國(guó)工人階級(jí)的根本利益，又反映了全體中國(guó)人民（包括除了敵對(duì)勢(shì)力以外的一切階級(jí)、階層）的共同利益。但這絕不意味著我們黨放棄了工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，恰恰相反，只有堅(jiān)持黨的工人階級(jí)性質(zhì)才能做到這一點(diǎn)。

第二，無產(chǎn)階級(jí)必須奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政。

無產(chǎn)階級(jí)要獲得解放，成為社會(huì)的主人，必須消滅資本主義制度、建立社會(huì)主義制度。而要做到這一點(diǎn)，首先要從資產(chǎn)階級(jí)手里奪取政權(quán)，取得政治統(tǒng)治權(quán)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里明確提出，共產(chǎn)黨人的最近目的是“使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)?！薄坝帽┝ν品Y產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治?！?/p>

一切革命的根本問題是國(guó)家政權(quán)問題。革命的性質(zhì)、進(jìn)程和結(jié)局完全取決于政權(quán)掌握在誰手里，哪個(gè)階級(jí)掌握政權(quán)。要改造世界，就應(yīng)該有政權(quán)，“要知道，即使有美好愿望的人，如果不能提出奪取政權(quán)問題和沒有掌握政權(quán)，他們能做出什么呢？最多他們只能協(xié)助奪取政權(quán)的新階級(jí)，而他們自己是不能把世界翻過來的?！钡菬o產(chǎn)階級(jí)要從資產(chǎn)階級(jí)手里取得政權(quán)，用社會(huì)主義取代資本主義，這涉及資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，他們必然進(jìn)行反抗。資產(chǎn)階級(jí)是不會(huì)自動(dòng)放棄政權(quán)的，在緊要關(guān)頭他們會(huì)用暴力對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的革命行動(dòng)進(jìn)行鎮(zhèn)壓，這時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)就不得不采取暴力革命形式來奪取政權(quán)。這是階級(jí)斗爭(zhēng)客觀的規(guī)律，不以人們意志為轉(zhuǎn)移的。

國(guó)內(nèi)某些贊成和宣揚(yáng)民主社會(huì)主義的人，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)必須奪取政權(quán)的原則，尤其反對(duì)用暴力革命取得政權(quán)。他們認(rèn)為，只要工人能夠參加企業(yè)的管理、監(jiān)督企業(yè)主的活動(dòng)，或者只要實(shí)行社會(huì)保障制度，多搞一些社會(huì)福利，資本主義就可以并已經(jīng)和平長(zhǎng)入社會(huì)主義了，無產(chǎn)階級(jí)無須推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，奪取政權(quán)。這是欺騙和麻痹工人階級(jí)的理論。如果國(guó)家政權(quán)掌握在資產(chǎn)階級(jí)手里，即使給工人這個(gè)權(quán)、那個(gè)權(quán)，那也是無濟(jì)于事的，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)可以根據(jù)情況給工人某些權(quán)利，也可以隨時(shí)取消這些權(quán)利。正如毛澤東說的：勞動(dòng)者沒有管理國(guó)家的權(quán)力，所有的“工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證?！比嗣癖仨毠芾砩蠈咏ㄖ?，“我們不能把人民的權(quán)利問題，了解為國(guó)家只由一部分人管理，人民在這些人的管理下享受勞動(dòng)、教育、社會(huì)保險(xiǎn)等等權(quán)利?！?/p>

無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，這個(gè)政權(quán)是什么性質(zhì)的呢？馬克思總結(jié)了巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)，提出一個(gè)著名論斷：“階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政”，“這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡”。無產(chǎn)階級(jí)專政是階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展的必然結(jié)果，這是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。列寧指出，“只有承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)、同時(shí)也承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政的人，才是馬克思主義者。”他把是否承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政作為真假馬克思主義的“試金石”。只要還有階級(jí)存在，社會(huì)主義國(guó)家就必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政。

第三，消滅私有制，建立公有制?！豆伯a(chǎn)黨宣言》旗幟鮮明地提出：共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的基本問題是所有制問題。大家知道，生產(chǎn)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)系統(tǒng)中，生產(chǎn)資料所有制起著決定性的作用，它是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。誰掌握生產(chǎn)資料，他就在人們經(jīng)濟(jì)關(guān)系中處于優(yōu)勢(shì)地位。在生產(chǎn)資料占有不平等（即有人占有生產(chǎn)資料、有人喪失生產(chǎn)資料）的條件下，占有生產(chǎn)資料的人就有可能憑借所占有的生產(chǎn)資料來支配喪失生產(chǎn)資料的人的勞動(dòng)、占有其勞動(dòng)產(chǎn)品，就會(huì)產(chǎn)生壓迫和剝削；在勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料的條件下，誰都不能憑借掌握的生產(chǎn)資料去無償?shù)卣加兴说氖Ｓ鄤趧?dòng)產(chǎn)品，這就為消滅壓迫和剝削奠定了基礎(chǔ)。生產(chǎn)資料所有制決定了生產(chǎn)是為占有生產(chǎn)資料的人服務(wù)的，即決定了生產(chǎn)的目的，也決定了勞動(dòng)過程中和分配過程中人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)。一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)，從經(jīng)濟(jì)上說，取決于生產(chǎn)資料所有制的形式。

所以，馬克思恩格斯十分重視生產(chǎn)資料所有制問題。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中提出，“共產(chǎn)主義革命就是要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！睙o產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，“將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里?！绷袑幰矎?qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，他說：“工人階級(jí)要獲得真正的解放，必須進(jìn)行由于資本主義生產(chǎn)方式的全部發(fā)展而必然要產(chǎn)生的社會(huì)革命，即消滅生產(chǎn)資料私有制，把它們變?yōu)楣胸?cái)產(chǎn)?！?/p>

事實(shí)表明，只要生產(chǎn)資料屬于資本家所有，工人就逃脫不了被雇傭、被剝削的境地，即使允許工人參加管理，允許工人有一點(diǎn)監(jiān)督權(quán)，也改變不了這種局面，因?yàn)樽罱K決定權(quán)仍掌握在資本家手里；只是在符合資產(chǎn)階級(jí)根本利益的前提下，給工人一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，裝點(diǎn)門面而已。要根本改變工人階級(jí)的命運(yùn)，必須改變所有制，即把資本主義私有制改造成為社會(huì)主義公有制，由工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民共同掌握生產(chǎn)資料。這樣，工人才能成為社會(huì)的主人，整個(gè)社會(huì)才能稱之為社會(huì)主義。不消滅私有制，不建立社會(huì)主義公有制，工人階級(jí)就不能得到解放，就不能擺脫被剝削、被壓迫的命運(yùn)，也就談不上社會(huì)主義。

毫無疑問，消滅私有制不可能一蹴而就，需要隨著條件的成熟逐步實(shí)現(xiàn)。恩格斯在回答“能不能一下子就把私有制廢除”這一問題時(shí)指出，不能一下子就完全消滅私有制，“正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣。”“只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制?！币话阒v，在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家里進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，生產(chǎn)力水平比較低下，發(fā)展又很不平衡，決定了私有制經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還具有積極作用。但是，應(yīng)該指出，第一，私有制的存在和發(fā)展，絕不是因?yàn)樗接兄剖恰胺先诵浴钡南冗M(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，而是由生產(chǎn)力落后這種狀況所決定的；第二，將來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，我們是要徹底消滅私有制的，這一目標(biāo)無需隱瞞。利用私有制，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為最終消滅私有制創(chuàng)造條件，這是歷史的辯證法。

第四，社會(huì)主義革命必須同傳統(tǒng)觀念徹底決裂?！豆伯a(chǎn)黨宣言》提出，在同傳統(tǒng)所有制徹底決裂的同時(shí)，我們還要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是馬克思主義的歷史唯物主義基本道理。世界上并不存在脫離社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在的觀念，并不存在抽象的適用于一切社會(huì)制度的觀念。人們的觀念總是歷史的、具體的?！叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”，這是無須經(jīng)過深思就能了解的起碼常識(shí)。因此，當(dāng)我們建立了社會(huì)主義制度，人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了根本的變化，相應(yīng)地人們的意識(shí)也應(yīng)該發(fā)生深刻的變化。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域公有制的建立，使得人們?cè)谒枷腩I(lǐng)域必須、也必然要同傳統(tǒng)的、在私有制基礎(chǔ)上形成的觀念實(shí)行徹底的決裂。但是，由于意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)的獨(dú)立性，即使產(chǎn)生傳統(tǒng)的私有觀念的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（私有制）消滅了，它還會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己。因此，在生產(chǎn)資料所有制社會(huì)主義改造完成以后，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域仍然存在長(zhǎng)期的、復(fù)雜的斗爭(zhēng)。還要看到，意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是有反作用的，如果不與傳統(tǒng)觀念作斗爭(zhēng)，而是聽任它蔓延和泛濫，就會(huì)影響新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展，甚至?xí)閺?fù)辟舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)創(chuàng)造條件。

實(shí)現(xiàn)同傳統(tǒng)觀念徹底決裂這一任務(wù)的關(guān)鍵在于，用工人階級(jí)的世界觀——馬克思主義教育和武裝全體人民，占領(lǐng)思想理論陣地，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，批判和抵制形形色色的在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的傳統(tǒng)觀念。

在十九世紀(jì)，有人把資產(chǎn)階級(jí)的自由、正義等當(dāng)作“普世價(jià)值”，并用此來反對(duì)共產(chǎn)主義，他們說：“宗教的、道德的、哲學(xué)的、政治的、法的觀念等等在歷史發(fā)展的進(jìn)程中固然是不斷改變的，而宗教、道德、哲學(xué)、政治和法在這種變化中卻始終保存著?！薄按送?，還存在著一切社會(huì)狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的。”馬克思恩格斯批評(píng)了這種說法。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“至今的一切社會(huì)的歷史都是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，而這種對(duì)立在不同的時(shí)代具有不同的形式?！薄暗?，不管階級(jí)對(duì)立具有什么樣的形式，社會(huì)上一部分人對(duì)另一部分人的剝削卻是過去各個(gè)世紀(jì)所共同的事實(shí)。因此，毫不奇怪，各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的，這些形式，這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失。”

我們建立的社會(huì)主義制度是與一切剝削制度（尤其是與資本主義制度）相對(duì)立的社會(huì)制度。這種社會(huì)制度使得所謂“普世價(jià)值”的各種價(jià)值觀，具有與任何階級(jí)對(duì)立社會(huì)根本不同的內(nèi)涵。我們?cè)谡紊稀⒔?jīng)濟(jì)上要同舊社會(huì)徹底決裂，相應(yīng)地也要同在舊制度基礎(chǔ)上形成的“民主、自由、平等、公正”的內(nèi)涵相決裂。

馬克思恩格斯提出未來社會(huì)的這些本質(zhì)特征和基本原則，并不是主觀的臆測(cè)，而是根據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律推論出來的，有著科學(xué)的依據(jù)。我們搞社會(huì)主義，就必須始終堅(jiān)持這些本質(zhì)特征和基本原則。正如習(xí)近平總書記指出的：科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。

上世紀(jì)50年代，毛澤東在批判赫魯曉夫修正主義時(shí)，曾把社會(huì)主義的本質(zhì)特征和基本原則稱為“十月革命道路”，說它是“放之四海而皆準(zhǔn)的”普遍真理，是任何國(guó)家社會(huì)主義革命和建設(shè)都必須遵循的“共同規(guī)律”。在改革開放的新形勢(shì)下，鄧小平針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，把社會(huì)主義必須具備的本質(zhì)特征，也就是我們必須堅(jiān)持的社會(huì)主義基本原則，概括為“四項(xiàng)基本原則”，并把它稱之為“成套設(shè)備”，即它是一個(gè)完整的體系。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，就是堅(jiān)持社會(huì)主義；否定四項(xiàng)基本原則中任何一項(xiàng)，就是否定整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)。

如果我們以最簡(jiǎn)潔的話來概括社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征，回答什么是社會(huì)主義的問題，那就是鄧小平所說的“四項(xiàng)基本原則”。

五、應(yīng)該完整準(zhǔn)確地理解鄧小平關(guān)于社會(huì)主義的思想。

鄧小平對(duì)社會(huì)主義問題提出了許多重要的論斷，極大地豐富了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說。鄧小平是從不同角度來論述社會(huì)主義的：有時(shí)是從人類社會(huì)發(fā)展的角度說明為什么要搞社會(huì)主義，有時(shí)是從社會(huì)制度角度說明什么是社會(huì)主義，有時(shí)是從體制、機(jī)制角度說明如何建設(shè)社會(huì)主義。在學(xué)習(xí)鄧小平有關(guān)社會(huì)主義的論斷時(shí)，必須搞清楚他是從哪一個(gè)角度分析社會(huì)主義所作出的，不能脫離具體背景抽象地理解；同時(shí)必須把從不同角度提出的關(guān)于社會(huì)主義的各個(gè)論斷作為一個(gè)統(tǒng)一的整體來把握，不要割裂開來，更不要對(duì)立起來。

鄧小平對(duì)社會(huì)主義問題的許多論斷，是從為什么要搞社會(huì)主義的角度提出來的。正因?yàn)樯鐣?huì)主義符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)人類是有意義的，所以我們把社會(huì)主義當(dāng)作理想，在艱苦復(fù)雜的革命和建設(shè)的斗爭(zhēng)中堅(jiān)持不懈地為之奮斗，而且在社會(huì)主義遭到挫折的時(shí)候仍堅(jiān)定不移、毫不動(dòng)搖。社會(huì)主義對(duì)人類的意義集中體現(xiàn)在鄧小平下述論斷上：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”我們之所以要搞社會(huì)主義，第一，是因?yàn)樯鐣?huì)主義能夠解放、發(fā)展生產(chǎn)力。我們建立社會(huì)主義制度以后必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中精力把經(jīng)濟(jì)搞上去，使得社會(huì)主義這一潛在的價(jià)值變成現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展太慢，這樣的社會(huì)主義是毫無意義的，社會(huì)主義就失去自身的價(jià)值；第二，是因?yàn)樯鐣?huì)主義能夠消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。貧困不是社會(huì)主義，社會(huì)主義應(yīng)該在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上使人民富裕起來；同時(shí)，少數(shù)人富裕也不是社會(huì)主義，只有全體人民共同富裕才是社會(huì)主義，而要做到共同富裕，不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而且要消滅剝削，消除兩極分化。我們搞社會(huì)主義就是要使全體人民共同富裕。發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義對(duì)于人類的意義所在。

社會(huì)主義對(duì)于人類的意義，實(shí)際上就是社會(huì)主義制度相對(duì)于其他社會(huì)制度、尤其是相對(duì)于資本主義制度的優(yōu)越性。鄧小平指出：“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根結(jié)底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”這些就是社會(huì)主義制度具有的、也是其他社會(huì)制度所沒有的優(yōu)越性，這就是我們要搞社會(huì)主義的理由。

社會(huì)主義的意義并不是人們主觀想象出來的，也不僅僅是人們善良的愿望，而是隨著資本主義的發(fā)展現(xiàn)實(shí)生活客觀地提出來的。正如列寧所說的：“共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果。”資本主義的發(fā)展使得生產(chǎn)資料的私人資本主義占有這種生產(chǎn)關(guān)系越來越與生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)不相適應(yīng)，從而日益成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。正如馬克思在《資本論》里指出的：“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！鄙鐣?huì)主義正是順應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的這種客觀要求。它可以解決生產(chǎn)社會(huì)性與私人資本主義占有之間的矛盾，從而能夠解放、發(fā)展生產(chǎn)力。這就是生產(chǎn)力的發(fā)展客觀地提出的社會(huì)主義的意義。同時(shí)，隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)資料越來越集中在少數(shù)人手里，大多數(shù)人被剝奪了生產(chǎn)資料，淪為雇傭勞動(dòng)者。一小撮金融—工業(yè)寡頭壟斷了國(guó)民經(jīng)濟(jì)甚至壟斷了整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)，他們榨取越來越多的剩余價(jià)值，而廣大勞動(dòng)人民遭受越來越深重的剝削，兩極分化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，而且隨著經(jīng)濟(jì)全球化，剝削和兩極分化越出了一國(guó)范圍，成為世界性現(xiàn)象。這就引起了尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)、南北矛盾。廣大工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民日益強(qiáng)烈地要求改變這種不合理狀態(tài)，要求消滅剝削，消除兩極分化，進(jìn)而達(dá)到共同富裕。社會(huì)主義是工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民擺脫資本主義剝削的希望所在，這就是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)客觀地提出的社會(huì)主義的意義。

有人提出，公有制、按勞分配、無產(chǎn)階級(jí)專政是“傳統(tǒng)社會(huì)主義觀”，據(jù)說這是有很大的弱點(diǎn)的，而發(fā)展生產(chǎn)力、共同富裕是“現(xiàn)代社會(huì)主義觀”，必須用后者取代前者。這顯然是把作為一種社會(huì)制度的社會(huì)主義與社會(huì)主義的意義對(duì)立起來了，用為什么要搞社會(huì)主義的理由來反對(duì)判斷什么是社會(huì)主義的依據(jù)了。應(yīng)該看到，這兩個(gè)不同層次的問題，一個(gè)是指社會(huì)主義制度必須具備的本質(zhì)特征，一個(gè)是指社會(huì)主義的意義、優(yōu)越性，兩者是科學(xué)社會(huì)主義對(duì)不同層次的問題的論述，它們是統(tǒng)一的，不是對(duì)立的，因而構(gòu)不成兩種對(duì)立的“社會(huì)主義觀”。而且無論在馬克思、恩格斯、列寧、斯大林以及毛澤東的著作中，還是在鄧小平的著作中，談到社會(huì)主義問題時(shí)，這兩方面的內(nèi)容都有所闡述，并不是分別只講公有制、按勞分配、無產(chǎn)階級(jí)專政，或者只講發(fā)展生產(chǎn)力、共同富裕。說科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上存在“傳統(tǒng)社會(huì)主義觀”和“現(xiàn)代社會(huì)主義觀”兩種不同的社會(huì)主義理論，是不符合事實(shí)的。

鄧小平有關(guān)社會(huì)主義問題的論述是多方面的、極其豐富的。在學(xué)習(xí)鄧小平同志這些論述時(shí)，我們必須把為什么要搞社會(huì)主義、什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義，即社會(huì)主義的意義、社會(huì)主義的基本制度、社會(huì)主義的體制和機(jī)制這三個(gè)層次的問題，既區(qū)分開來，又聯(lián)系起來，也就是說一方面要看到它們是就不同的研究對(duì)象作出的論斷，不能混為一談；另一方面要看到它們是對(duì)同一個(gè)社會(huì)主義問題的不同層次、不同角度的研究，必須統(tǒng)一起來，而不能把各個(gè)論斷對(duì)立起來。

六、談到鄧小平關(guān)于社會(huì)主義的論述，有一個(gè)問題不能不講一下。鄧小平多次講過，公有制為主體，這是社會(huì)主義的根本原則之一。他說，“在改革中堅(jiān)持社會(huì)主義方向，這是一個(gè)很重要的問題。社會(huì)主義有兩個(gè)非常重要的方面，一是公有制為主體，二是不搞兩極分化。公有制包括全民所有制和集體所有制?！边@是他一貫的思想，例如他在另一個(gè)地方講：“一個(gè)公有制為主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則。”他明確指出：在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們?cè)试S非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“但是始終以社會(huì)主義公有制為主體?！狈巧鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)成分只是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。我國(guó)雖然存在多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，但公有制始終處于主體地位，這是我國(guó)社會(huì)堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)的根本保證。

然而他在視察南方的談話中，又明確指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！睕]有提到公有制。有人由此引申出，鄧小平晚年的社會(huì)主義觀發(fā)生了變化，不再堅(jiān)持公有制，不再把公有制看作是社會(huì)主義的本質(zhì)特征了。于是他們要求把社會(huì)主義“從公有制的框框中解放出來”，聲稱中國(guó)特色社會(huì)主義不需要以公有制為主體，只要實(shí)現(xiàn)共同富裕就可以了。他們提出，應(yīng)該“用價(jià)值目標(biāo)（共同富裕）界定社會(huì)主義取代用經(jīng)濟(jì)制度（公有制）界定社會(huì)主義”。這種說法相當(dāng)流行，值得分析一下。

毫無疑問，鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的這個(gè)表述，字面上的確沒有提到公有制，但是公有制是這一表述題中應(yīng)有之義。首先，正如上面講過的，在生產(chǎn)力的社會(huì)化程度達(dá)到今天這樣的水平的條件下，從總體上講，只有公有制才適合生產(chǎn)力的性質(zhì)。按照歷史唯物主義的基本道理，適合生產(chǎn)力性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系才能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力。正是由于生產(chǎn)力具有社會(huì)的性質(zhì)，資本主義私有制已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，我們才需要、也才能夠建立社會(huì)主義公有制，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟?gòu)V闊的場(chǎng)所。再次，人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，人剝削人和兩極分化的現(xiàn)象是隨著私有制的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，并隨著私有制的發(fā)展而不斷擴(kuò)大。在生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制的條件下，人們?cè)谏a(chǎn)資料面前是平等的，沒有人能夠憑借生產(chǎn)資料來無償?shù)卣加兴说膭趧?dòng)成果，這就有可能實(shí)行按勞分配原則，從而消除產(chǎn)生剝削和兩極分化的根源。公有制是消滅剝削、消除兩極分化的基礎(chǔ)。正如鄧小平指出的：“只要我國(guó)經(jīng)濟(jì)中公有制占主體地位，就可以避免兩極分化?！钡谌?，怎樣才能實(shí)現(xiàn)共同富裕？共同富裕，并不是簡(jiǎn)單地說普遍改善生活，它是指這樣一種分配關(guān)系，即所有的人都按照同一標(biāo)準(zhǔn)參與分配（例如都按照勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量參與分配，而不是有的人憑借資本、有的人憑借勞動(dòng)來參與分配），從而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展可以一起提高生活水平。實(shí)現(xiàn)共同富裕與消滅剝削、消除兩極分化是同一件事情的兩個(gè)方面，存在剝削、兩極分化現(xiàn)象，就談不上共同富裕。所以，與消滅剝削、消除兩極分化一樣，共同富裕只有在公有制基礎(chǔ)上才能做到。在私有制基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)力，盡管在一定條件下勞動(dòng)人民的生活也會(huì)得到某種程度的改善，但同時(shí)會(huì)導(dǎo)致財(cái)富集中在少數(shù)剝削者手里，導(dǎo)致兩極分化，而不可能做到共同富裕。

從鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的“五句話”推論出鄧小平晚年不再堅(jiān)持公有制為主體這一論斷的人，忘記了就在同一個(gè)視察南方的談話（而且在同一個(gè)第二部分）里，鄧小平指出特區(qū)姓“社”不姓“資”，理由是“公有制是主體”。鄧小平是把公有制是否占主體地位作為判斷特區(qū)是不是社會(huì)主義性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)的。這不就直接打了那些認(rèn)為鄧小平晚年不再堅(jiān)持公有制為主體的人一記耳光嗎？我們要全面準(zhǔn)確地理解鄧小平思想，把特區(qū)姓“社”不姓“資”的論斷與關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的“五句話”統(tǒng)一起來，而不要把兩者對(duì)立起來，用后者否定前者。你不贊成公有制為主體，就說自己不贊成，但不要說這是鄧小平的觀點(diǎn)。拉大旗當(dāng)虎皮的做法，是為學(xué)術(shù)界所不齒的。

注釋：

①《毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》，第422頁，中華人民共和國(guó)國(guó)史學(xué)會(huì)印，1998年。

②《馬克思恩格斯選集》第1卷，第142頁，北京，人民出版社，1995年版。

③《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第256頁，北京，人民出版社，1995年版。

④《列寧選集》，第4卷，第11頁，北京，人民出版社，1995年版。⑤《列寧選集》，第3卷，第509頁，北京，人民出版社，1995年版。

⑥《列寧選集》，第3卷，第745頁，北京，人民出版社，1995年版。

⑦《斯大林選集》（下），第339頁，北京，人民出版社，1979年版。

⑧⑨《鄧小平文選》，第3卷，第116頁，北京，人民出版社，1993年版。

⑩《鄧小平文選》，第3卷，第137頁，北京，人民出版社，1993年版。

《毛澤東著作專題摘編》，第80頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，2003年版。

《毛澤東著作專題摘編》，第99頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，2003年版。

《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第285頁，北京，人民出版社，1995年版。

《馬克思恩格斯選集》，第2卷，第611頁，北京，人民出版社，1995年版。

《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第678、686頁，北京，人民出版社，1995年版。

《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第285、284頁，北京，人民出版社，1995年版。

《斯大林選集》下卷，第358頁，北京，人民出版社，1980年版?！睹珴蓶|讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》，第276頁，中華人民共和國(guó)國(guó)史學(xué)會(huì)印，1997年。

《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第547頁，北京，人民出版社，1995年版。

《列寧選集》，第3卷，第139頁，北京，人民出版社，1995年版。

《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第286、293頁，北京，人民出版社，1995年版。

《列寧文稿》第1卷第72頁。

《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第239頁，北京，人民出版社，1995年版。

《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第291頁，北京，人民出版社，1995年版。

《馬克思恩格斯選集》第1卷第292、293頁。

《鄧小平文選》，第3卷，第373頁，北京，人民出版社，1993年版。

《鄧小平文選》，第3卷，第63頁，北京，人民出版社，1993年版。

《列寧全集》，第31卷，第81頁，北京，人民出版社，1985年版。

《馬克思恩格斯選集》，第2卷，第269頁，北京，人民出版社，1995年版。

《鄧小平文選》，第3卷，第138頁，北京，人民出版社，1993年版。

《鄧小平文選》，第3卷，第111頁，北京，人民出版社，1993年版。

《鄧小平文選》，第3卷，第110頁，北京，人民出版社，1993年版。

《鄧小平文選》，第3卷，第373頁，北京，人民出版社，1993年版。

《鄧小平文選》，第3卷，第149頁，北京，人民出版社，1993年版。