曾銘

淺析增強(qiáng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)

曾銘

［提要］增強(qiáng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)事關(guān)生態(tài)文明建設(shè)成敗，事關(guān)民族復(fù)興，是增強(qiáng)我國(guó)綜合實(shí)力的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì),具有重大的時(shí)代意義。然而我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)在國(guó)際社會(huì)中卻一直呈現(xiàn)弱勢(shì)，為保護(hù)人類生態(tài)環(huán)境，增強(qiáng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)勢(shì)在必行。堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，整合國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)外一切力量，已經(jīng)成為增強(qiáng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)的必由之路。

生態(tài)文明建設(shè)；話語(yǔ)權(quán)；國(guó)際影響力

當(dāng)前我國(guó)資源緊缺、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)惡化，為了實(shí)現(xiàn)人民的環(huán)境利益，生態(tài)文明建設(shè)必須提上日程。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，是民意所在民心所向，是黨執(zhí)政能力的重要體現(xiàn)。建設(shè)生態(tài)文明需要我國(guó)在國(guó)際上占據(jù)有力的話語(yǔ)權(quán)，能夠在生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域代表發(fā)展中國(guó)家的利益，實(shí)現(xiàn)環(huán)境生態(tài)共享。但我國(guó)在此方面的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)卻呈現(xiàn)弱勢(shì)。增強(qiáng)我國(guó)的話語(yǔ)權(quán)需要生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的支持，是事關(guān)民族復(fù)興，尤關(guān)民生的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，有利于增強(qiáng)我國(guó)的三大自信，提升我國(guó)的軟實(shí)力。

一、我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵

2012年，黨的十八大站在新的歷史起點(diǎn)，做出了“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策。2015年5月5日，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》發(fā)布，2015年10月，隨著十八屆五中全會(huì)的召開，增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)首度被寫入國(guó)家五年規(guī)劃。生態(tài)文明的建設(shè)受到了超越以往的重視。然而，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，非一人之事，更不是一國(guó)之事，它是全世界人民的共同使命，每個(gè)存在在這個(gè)地球的國(guó)家都有責(zé)任去完成。這就需要國(guó)家在生態(tài)文明建設(shè)中的話語(yǔ)權(quán)，它關(guān)乎著國(guó)際協(xié)作，關(guān)乎全球生態(tài)能夠協(xié)調(diào)一致地得到保護(hù)。

生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)是我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要組成部分，重點(diǎn)在于話語(yǔ)權(quán)。欲了解生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)，首先要探討話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵。話語(yǔ)權(quán)作為當(dāng)今國(guó)際社會(huì)不可或缺的重要因素，學(xué)術(shù)界的研究也層出不窮，主要集中在對(duì)“權(quán)”字的不同理解上。一種認(rèn)為話語(yǔ)權(quán)重在“權(quán)利”，一種則認(rèn)為話語(yǔ)權(quán)重在“權(quán)力”。梁凱音教授認(rèn)為話語(yǔ)權(quán)重在“權(quán)利”，他在《論國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與中國(guó)拓展國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的新思路》中認(rèn)為話語(yǔ)權(quán)其實(shí)就是“就國(guó)家事務(wù)和國(guó)家相關(guān)事務(wù)發(fā)表意見的權(quán)利”；張殿軍認(rèn)為話語(yǔ)權(quán)是社會(huì)成員或社會(huì)組織“自由發(fā)表意見、立場(chǎng)和主張的權(quán)利和資格”，二者都將話語(yǔ)權(quán)界定為“權(quán)利”。而張志洲教授則認(rèn)為話語(yǔ)權(quán)是指一種 “權(quán)力”，“話語(yǔ)權(quán)不是指沒(méi)有說(shuō)話的權(quán)利，而是指話語(yǔ)背后體現(xiàn)著的權(quán)力關(guān)系”；學(xué)者江涌也與其持相同觀點(diǎn)，一致認(rèn)為話語(yǔ)權(quán)側(cè)重權(quán)力。

而筆者認(rèn)為話語(yǔ)權(quán)集“權(quán)利”與“權(quán)力”為一體，在不同的背景下側(cè)重點(diǎn)不同，是具有兩種屬性的特殊權(quán)力。隨著生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)應(yīng)運(yùn)而生。在國(guó)際環(huán)境復(fù)雜多變的今天，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)不僅表現(xiàn)為我國(guó)參與世界生態(tài)保護(hù)的權(quán)利，更表現(xiàn)為我國(guó)就國(guó)際生態(tài)建設(shè)發(fā)表意見和建議的權(quán)力，它是二者綜合作用的結(jié)果，是我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中軟實(shí)力的重要組成部分，在我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)呈現(xiàn)弱勢(shì)的當(dāng)下，它更側(cè)重于“權(quán)力”。

二、增強(qiáng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)的必要性

（一）轉(zhuǎn)變我國(guó)話語(yǔ)權(quán)長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位的必然要求

當(dāng)代的世界是發(fā)展極不平衡的世界，中國(guó)作為歷史上曾經(jīng)被壓迫的發(fā)展中國(guó)家之一，正處于這種不平衡的劣端，在國(guó)際中的話語(yǔ)權(quán)一直處于弱勢(shì)地位。特別是工業(yè)革命以來(lái)，西方國(guó)家一直操縱著國(guó)際秩序，把持著國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。近代以來(lái)，世界發(fā)生翻天覆地的變化，各國(guó)的歷史和文化以及綜合實(shí)力都存在巨大差異。其中以美國(guó)為首的西方世界，以不同國(guó)家的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的差異為借口，不斷壓制著廣大發(fā)展中國(guó)家，操控著國(guó)際話語(yǔ)的表達(dá)方式，始終占據(jù)著國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)地位。雖然自新中國(guó)的成立到1978年改革開放以來(lái)，經(jīng)過(guò)多年的努力，在國(guó)際中的地位有所提高，但總體上說(shuō)，我們?nèi)晕礇_破西方世界主導(dǎo)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的局面。在生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)方面我國(guó)狀況亦是如此。多年來(lái)我國(guó)雖不斷重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)，但是成就有限，對(duì)外影響力弱。主要表現(xiàn)為生態(tài)文明建設(shè)理論成果和實(shí)踐成果不成正比，實(shí)踐程度低于理論上的研究；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)工作不協(xié)調(diào)，科學(xué)技術(shù)融入環(huán)境保護(hù)的程度低，且生態(tài)保護(hù)理念并未深入人心，生態(tài)文化發(fā)揮作用不充分，政治宣傳不到位，話語(yǔ)自信不足。

（二）增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義三大自信的內(nèi)在動(dòng)力

我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)的增強(qiáng)有利于提高中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。三大自信與我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的話語(yǔ)權(quán)密切相關(guān)，不可分割。自信是話語(yǔ)權(quán)提升的基礎(chǔ)，話語(yǔ)權(quán)的提升又反過(guò)來(lái)增強(qiáng)了我們的自信心。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)的提升是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)自信的必然要求，是生態(tài)文明建設(shè)成功的直接體現(xiàn)。“自信源于實(shí)踐的檢驗(yàn)，自信源于不斷的創(chuàng)新”。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的話語(yǔ)自信是源于多年實(shí)踐的檢驗(yàn)，絕非空中樓閣；源于各種層出不窮的理論的創(chuàng)新，絕非空穴來(lái)風(fēng)；它是生態(tài)文明話語(yǔ)權(quán)提升的證明，是我國(guó)五位一體建設(shè)取得成功的必然要求，也是建設(shè)“美麗中國(guó)”題中應(yīng)有之意。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色的生態(tài)文明建設(shè)，是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上進(jìn)行的，是在中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下進(jìn)行的，是在中國(guó)特色社會(huì)主義制度保障下進(jìn)行的，它充分驗(yàn)證著我們中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性，豐富著中國(guó)特色社會(huì)主義理論的內(nèi)涵，完善著中國(guó)特色社會(huì)主義制度。因此我國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)權(quán)的提升不僅是增強(qiáng)我們的三大自信動(dòng)力，更是支撐中國(guó)特色社會(huì)主義前進(jìn)的不竭動(dòng)力。

（三）增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化凝聚力的必然選擇

無(wú)論是我國(guó)的傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化無(wú)不滲透著對(duì)生態(tài)環(huán)境的熱愛(ài)，隨著生態(tài)文明建設(shè)不斷取得成功，我國(guó)生態(tài)文化的內(nèi)涵也不斷得到豐富和完善，文化向心力和凝聚力也得到不斷增強(qiáng)。生態(tài)文明建設(shè)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升，正是這種文化向心力和凝聚力的體現(xiàn)。在全球生態(tài)保護(hù)備受關(guān)注的今天，這種凝聚力不僅能夠引起世界的關(guān)注，吸引優(yōu)秀的外來(lái)文化，更有利于中國(guó)文化的對(duì)外傳播，擴(kuò)大中華文化的影響力。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)國(guó)家的硬實(shí)力，那么文化無(wú)疑是最大的軟實(shí)力。文化的傳播，不僅有利于宣揚(yáng)中國(guó)的國(guó)民精神，更有利于擴(kuò)大民族的影響力，讓世界更了解中國(guó)，認(rèn)可中國(guó)。所謂話語(yǔ)即權(quán)利，有了話語(yǔ)權(quán)在國(guó)際社會(huì)中才能有一席之地，才能打破西方的話語(yǔ)壟斷，才能使中華民族立于不敗之地。生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)正是我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要組成部分，只有增強(qiáng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)我們才能打破國(guó)際上的話語(yǔ)壟斷，才能更好地樹立大國(guó)形象，才能呼吁全球共同擔(dān)負(fù)生態(tài)責(zé)任，在全球生態(tài)治理上積極掌握話語(yǔ)權(quán)，才能擴(kuò)大我國(guó)的文化影響力，增強(qiáng)國(guó)家的話語(yǔ)軟實(shí)力。

三、增強(qiáng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)的路徑選擇

我國(guó)當(dāng)前面臨著增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)的巨型壓力,提升話語(yǔ)權(quán)勢(shì)在必行。然而單純的呼喊話語(yǔ)權(quán)的提升無(wú)異于空喊口號(hào),必須以我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)實(shí)實(shí)踐為基礎(chǔ)。為此，我們必須在提升自身的內(nèi)在實(shí)力基礎(chǔ)的同時(shí)，注重爭(zhēng)取國(guó)際認(rèn)同，從以下四方面努力。

（一）發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)以夯實(shí)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)在基礎(chǔ)

生態(tài)經(jīng)濟(jì)是指人們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下合理利用自然資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以不破壞自然環(huán)境為前提，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與自然相互協(xié)調(diào)，人與自然相互協(xié)調(diào)的高級(jí)發(fā)展形態(tài)。當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)逐漸演化成以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為核心的綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，努力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)已經(jīng)成為不可避免的趨勢(shì)。然而，生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)鍵在于科技創(chuàng)新的推動(dòng)，因?yàn)椤翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，解決環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者的矛盾，最終要靠科學(xué)技術(shù)，以科技的發(fā)展來(lái)緩解環(huán)境的破壞，所以可以說(shuō)科技創(chuàng)新是增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵。因此，在努力建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)高度重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，注重高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，大力實(shí)施“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展”戰(zhàn)略，以科技創(chuàng)新為支點(diǎn)來(lái)驅(qū)動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，切實(shí)將科技融入生態(tài)建設(shè)當(dāng)中，為生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展鋪平道路，為綠色GDP的增長(zhǎng)打好基礎(chǔ)，從而提高我國(guó)自身綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力，奠定我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，最終增強(qiáng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際話語(yǔ)地位，增強(qiáng)我國(guó)話語(yǔ)權(quán)，促進(jìn)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)好聲音的傳揚(yáng)。

（二）利用生態(tài)文化交流以增強(qiáng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)意識(shí)認(rèn)同

生態(tài)文化是指人們?cè)诟脑熳匀坏膶?shí)踐中，基于對(duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)而逐漸形成的以保護(hù)自然為導(dǎo)向的價(jià)值觀念和思維形式，它是與現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的一種文化形態(tài)。中國(guó)五千年傳統(tǒng)生態(tài)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，諸如“仁者，愛(ài)人”“兼相愛(ài)，交相利”“道法自然”等思想不勝枚舉。而今“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”“綠水青山就是金山銀山”等現(xiàn)代的生態(tài)文明理念不斷深入人心，更是豐富了我國(guó)生態(tài)文化的內(nèi)涵。促進(jìn)中外生態(tài)文化交流，首先應(yīng)當(dāng)正視中外文化千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，正視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的生態(tài)文化之間的融合，理清二者相輔相成、不可分割的關(guān)系，以凸顯中國(guó)生態(tài)文化的強(qiáng)大凝聚力，擴(kuò)大生態(tài)文化的國(guó)際影響力。其次，要注重我國(guó)生態(tài)文化的對(duì)外交流，將中國(guó)生態(tài)文化與世界各國(guó)文化融合，使得世界各種文化間能夠相互了解，相互滲透，相互吸收。與此同時(shí)，要注重吸收外來(lái)生態(tài)文化的積極成果，借鑒其生態(tài)保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)生態(tài)文化的傳揚(yáng)向世界表明中國(guó)努力建設(shè)生態(tài)文明的宗旨,表明我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是為了建設(shè)美麗中國(guó)，更是建設(shè)和諧世界，同世界人民共享美麗家園；中國(guó)的發(fā)展不僅僅是為了社會(huì)主義人民而發(fā)展，更是為了全人類的共同發(fā)展，與全世界共享發(fā)展成果。

（三）運(yùn)用政策導(dǎo)向以加強(qiáng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)的政治保障

在政策支持方面可以進(jìn)一步建立完善的對(duì)生態(tài)文明理論創(chuàng)新的獎(jiǎng)懲制度，給予適當(dāng)政策傾斜，鼓勵(lì)中國(guó)特色的理論創(chuàng)新，重視話語(yǔ)表達(dá)方式，規(guī)范生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)形態(tài)，避免政治話語(yǔ)，群眾話語(yǔ)，學(xué)術(shù)話語(yǔ)的混用現(xiàn)象。明確學(xué)術(shù)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)、群眾話語(yǔ)所面對(duì)的客體和受眾，針對(duì)不同的群體采用不同的話語(yǔ)表達(dá)方式。中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的話語(yǔ)也應(yīng)當(dāng)通過(guò)學(xué)術(shù)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)、群眾話語(yǔ)等來(lái)向世界表達(dá)。生態(tài)文明建設(shè)理論的創(chuàng)新與發(fā)展應(yīng)當(dāng)通過(guò)與國(guó)際的學(xué)術(shù)交流共同進(jìn)步；生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)理論與政治成果應(yīng)當(dāng)由政治話語(yǔ)來(lái)向各國(guó)表達(dá)；生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐是為人民服務(wù)的，群眾最有發(fā)言權(quán)，應(yīng)當(dāng)采用群眾話語(yǔ)來(lái)向各國(guó)傳遞。此外，增強(qiáng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)，媒體對(duì)外宣傳必不可少，必須充分發(fā)揮媒體的作用。一方面充分調(diào)動(dòng)大眾媒體，合理引導(dǎo)我國(guó)的對(duì)外媒體，將我國(guó)生態(tài)文明的最新理念，以及生態(tài)文明建設(shè)取得的最新成果向世界人民分享，用事實(shí)的成功爭(zhēng)取世界的支持和認(rèn)可；另一方面，利用媒體維護(hù)國(guó)家形象，對(duì)國(guó)際社會(huì)中惡言重傷我國(guó)國(guó)際形象的話語(yǔ)給予有針對(duì)性的反擊，宣揚(yáng)中國(guó)和平崛起，綠色崛起，強(qiáng)烈反對(duì)中國(guó)威脅論。

（四）倡導(dǎo)生態(tài)平等權(quán)以提高我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)的國(guó)際認(rèn)同

平等權(quán)是人類的自然權(quán)利之一，人生而平等，國(guó)家是人的組織體，理應(yīng)無(wú)分大小強(qiáng)弱，平等享有國(guó)際生態(tài)權(quán)益，積極承擔(dān)相應(yīng)的生態(tài)責(zé)任。然而，部分國(guó)家卻無(wú)視過(guò)去對(duì)環(huán)境的破壞，無(wú)視曾經(jīng)發(fā)展造成的污染，不愿與廣大發(fā)展中國(guó)家承擔(dān)平等的生態(tài)保護(hù)義務(wù)。面對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，發(fā)達(dá)國(guó)家卻一味推卸責(zé)任，不斷向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移污染，不愿意承擔(dān)應(yīng)有的生態(tài)保護(hù)責(zé)任。作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，聯(lián)合國(guó)常任理事國(guó)之一，我國(guó)應(yīng)當(dāng)積極擔(dān)負(fù)起大國(guó)責(zé)任，擔(dān)負(fù)起全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任，以嶄新的大國(guó)形象倡導(dǎo)國(guó)際生態(tài)平等權(quán)，積極呼吁世界各國(guó)擔(dān)負(fù)起同樣的責(zé)任。為此，我們需要采用“批評(píng)-團(tuán)結(jié)-批評(píng)”的模式，從以下兩方面努力。首先，指責(zé)部分國(guó)家逃避責(zé)任的行為，深刻揭露和批評(píng)部分不愿意承擔(dān)環(huán)境責(zé)任的國(guó)家，同時(shí)呼吁聯(lián)合國(guó)各國(guó)間建立相互監(jiān)督體制，制定相關(guān)政策，對(duì)不愿承擔(dān)責(zé)任的成員予以適當(dāng)制裁；其次，要不斷團(tuán)結(jié)廣大發(fā)達(dá)國(guó)家，因?yàn)榕u(píng)不是目的，團(tuán)結(jié)才是力量。為此，必須積極呼吁國(guó)際合作，加強(qiáng)“南南合作”“南北對(duì)話”，使得全人類能夠真正團(tuán)結(jié)起來(lái)，將各國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)與廣大國(guó)家分享，以達(dá)到共同提高，共享生態(tài)文明建設(shè)的成果。

［1］馬克思恩格斯文集［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］恩格斯、恩格斯.于光遠(yuǎn),等編譯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社,1984.

［3］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗［N］.人民日?qǐng)?bào),2012-11-09（03）.

［4］梁凱音.論國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與中國(guó)拓展國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的新思路［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義,2009,(3).

［5］張建軍.軟實(shí)力、硬實(shí)力與中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)［J］.中共福建省委黨校學(xué)報(bào),2011,(7).

［責(zé)任編輯：上官濤］

曾銘（1990—），男，東華理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)在讀碩士，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。（江西南昌330013）