□ 趙靜 侯佳 劉偉偉

試論儒家“天人合一”思想及其生態(tài)啟示

□ 趙靜 侯佳 劉偉偉

人類社會從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明時代，依靠生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式的進(jìn)步，生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，但同時也造成了今天的環(huán)境危機(jī)。如何在改善人類生活水平的同時，擺脫生存危機(jī)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今時代的重要課題。通過對中國儒家“天人合一”思想的解讀，提出了借鑒古代傳統(tǒng)文化解決當(dāng)今生態(tài)問題的思路。

儒家；傳統(tǒng)；文化；生態(tài)；啟示

伴隨工業(yè)文明的推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人類給自然環(huán)境帶來了空前的破壞。在日益增加的自然災(zāi)害、極端天氣面前，人類意識到以犧牲環(huán)境為代價的工業(yè)文明發(fā)展的不可持續(xù)性。我國儒家“天人合一”思想指出人與天（自然界）同本同源，人只有與自然和諧相處，才能共榮共生，得到長久的幸福。通過對儒家“天人合一”思想的解讀，可以看出，儒家思想給現(xiàn)代社會確立理性的生態(tài)文明建設(shè)價值觀、正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展的關(guān)系以及以生態(tài)倫理指引生態(tài)文明的發(fā)展帶來許多啟示。

一、儒家“天人合一”思想解讀

儒家學(xué)說中的“天人合一”思想，主要體現(xiàn)為對“天”的看法以及對“天與人”關(guān)系的看法。儒家的“天”指的是自然或代表萬物運(yùn)化的規(guī)律，《論語·陽貨》指出：“天何言哉，四時行焉，萬物生焉，天何言哉！”“天人合一”就是天道與人道的統(tǒng)一，狹而言之，就是自然與人的共生并存、和諧發(fā)展。具體言之，儒家的“天人合一”思想有以下幾種含義：

1.人性與天性相通

指人與萬物有共同性，人道與天道相通。儒家認(rèn)為，“人之初，性本善”，人的善心善念與生俱來，與天相通，人性中集中體現(xiàn)了天道?！吨杏埂分赋觯骸罢\者，天之道也；誠之者，人之道也。”進(jìn)一步將人性與天道緊密聯(lián)系起來，還有就是強(qiáng)調(diào)人性與物性相通，物性與天地之道相通，“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?/p>

2.人性與天性相類

這是儒家對人性和天性更具體化的比較，通過這種比較找出兩者之間的共同點，從而指出人天共存的緊密聯(lián)系。儒家學(xué)說的代表人物董仲舒認(rèn)為，人之所以為人是天生的，是由天決定的，所以人與天類似?？鬃右舱J(rèn)為“唯天為大”，天是最高存在。儒家所說的天，并不是指傳說中的統(tǒng)治者“天帝”，而是指自然，包羅萬象萬物，人類存于其中的自然界?！洞呵锓甭丁と烁碧鞌?shù)》中指出“天以終歲之?dāng)?shù)成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也?！敝傅木褪侨说纳眢w結(jié)構(gòu)與天的年月的對應(yīng)，進(jìn)而指出人受命于天，為天下最貴。

3.人性與天性同本

儒家認(rèn)為，氣是構(gòu)成宇宙間萬物的最基本元素，天地由氣所化，人也是由氣所生成。由此，人性與天性同本同源。也正是因為如此，人應(yīng)以萬物為友，將仁愛由人類社會推及到自然界。人與社會與自然界和諧相處，共榮共生，才能從中得到長久的幸福，也就是“天人合一”的境界。

綜上所述，儒家“天人合一”思想的精髓，在于理清人與自然的關(guān)系，以及規(guī)范人對自然的態(tài)度和行為準(zhǔn)則。儒家把整個宇宙系統(tǒng)看作是一個整體，指出了人與自然之間的緊密聯(lián)系，提出了儒家的最高道德是“仁”，以“仁”作為準(zhǔn)則來處理人與人、人與自然的關(guān)系，并以此作為人的善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)。儒家主張“仁民愛物”，在對待“物”上，儒家有著嚴(yán)格的行為規(guī)范，主要有以下兩種原則：

一是取用自然資源不能竭澤而漁。在萬物復(fù)蘇的春天，《禮記·月令》中規(guī)定“昆蟲未蟄，不以火田、不殺胎、不殀夭、不覆巢”“天子不合圍，諸侯不掩群”。要求上至天子諸侯也不能對野生動物捕殺過度，以免造成動物的滅絕。儒家學(xué)說作為我國古代封建王朝統(tǒng)治者長期以來所采信的主要治國主張，從“天人合一”思想推導(dǎo)出來對自然資源的取用態(tài)度，對我國古代生物資源的保護(hù)和發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

二是順應(yīng)自然規(guī)律取用自然資源。孔子對谷物瓜果等，堅持“不時不食”（《論語·鄉(xiāng)黨》），也就是說，谷物瓜果未熟、動物沒有長大，不得食用。荀子則將這一思想發(fā)揮得更為充分：“養(yǎng)長時，則六畜育；殺生時，則草木殖?！保ā盾髯印ね踔啤罚梆B(yǎng)備而動時，則天不能病，倍道而妄行，則天不能使之吉。”（《荀子·天論》）。荀子的論述也表達(dá)出了儒家與佛家思想的根本區(qū)別，佛家主張不殺生是無條件的，即在任何情況下都不得殺害一切生命，并成為其信徒必須遵守的戒律，顯然，這樣的主張是無法在全社會推行的，而儒家則立足于社會現(xiàn)實，主張有節(jié)制地取用自然資源，可以在不影響動物生長繁殖的條件下取用動物資源，合理的滿足人類社會的需求，因而具備了在社會中推行和延續(xù)的條件。

二、儒家“天人合一”思想對生態(tài)建設(shè)的啟示

儒家的“天人合一”思想，從認(rèn)識到“人”與“天”相通、相類、同本的緊密關(guān)系出發(fā)，主張人對自然應(yīng)該保持尊重和敬畏的態(tài)度，反對過度取用自然資源，造成動物的滅絕和自然生態(tài)的破壞，并進(jìn)一步指出，人類如果背道而妄行，會受到“天”（即自然規(guī)律）的懲罰。反觀人類在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展后的現(xiàn)狀，因為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而忽視了對自然環(huán)境的保護(hù)，走上一條不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。隨著人類對環(huán)境的破壞，溫室效應(yīng)、水體污染、極端天氣、野生動物滅絕加速等問題日益突出，人們在物質(zhì)條件獲得巨大改善的同時，也開始反思自身的行為對大自然造成的極大破壞，從以往對傳統(tǒng)文化中物不盡取、遵從天道思想一律持批評態(tài)度，逐漸轉(zhuǎn)向吸取傳統(tǒng)文化的精髓，開始對生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行理性思考。

1.確立理性的生態(tài)文明建設(shè)價值觀

現(xiàn)代工業(yè)文明為人類社會進(jìn)步提供了物質(zhì)條件，但同時也造成了巨大的環(huán)境破壞和污染。在工業(yè)文明時代，人們強(qiáng)調(diào)的是“人定勝天”，一切以從自然中獲取資源為中心，反復(fù)強(qiáng)調(diào)人要改造自然、征服自然，以此來保障人類的生存和發(fā)展。工業(yè)文明思想，在生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，人民生活水平普遍不高的情況下，曾經(jīng)在各國得到普遍重視和應(yīng)用。結(jié)果，在工業(yè)文明建設(shè)之后，人們才從各種頻發(fā)的天災(zāi)、環(huán)境污染產(chǎn)生的巨大問題中清醒，可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)被提上議事日程。生態(tài)文明建設(shè)思想的提出，是人類文明的一個重大進(jìn)步，是人類對文明發(fā)展理念、道路和模式的理性思考。生態(tài)文明建設(shè)價值觀，確定了人與自然相互依存、密不可分的關(guān)系，人對自然環(huán)境必須實現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，人類改造自然必須受自然規(guī)律的約束，人類在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時必須加強(qiáng)對環(huán)境的保護(hù)，這是人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。理性生態(tài)文明建設(shè)價值觀，有不少內(nèi)容與我國傳統(tǒng)儒家“天人合一”的思想不謀而合，這正是傳統(tǒng)文化帶給當(dāng)今人類的重要啟示。

2.正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展的關(guān)系

儒家思想產(chǎn)生于農(nóng)耕社會，當(dāng)時，人民生活的主要來源是從耕種和家畜喂養(yǎng)中獲得收成，或者從自然界獵取野生動物作為食物，以當(dāng)時的科技水平，農(nóng)業(yè)耕種無法擺脫對天氣的依賴，靠天吃飯是當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的普遍狀況。因此，儒家思想中把遵循天道，對天的敬畏放在了很重要的位置。加之儒家長期被封建社會統(tǒng)治者奉為圭臬，其思想能夠得以傳播并施行，因此在我國古代，人與自然環(huán)境的關(guān)系較為協(xié)調(diào)，對環(huán)境的破壞也并不嚴(yán)重。而到了近代，世界各國開始大力發(fā)展工業(yè)文明，都是以追求工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益最大化為根本目標(biāo)，對自然生態(tài)或者忽視或者認(rèn)為能夠在以后進(jìn)行彌補(bǔ)，從而導(dǎo)致了對環(huán)境的巨大破壞。究其原因，主要是沒有處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展的關(guān)系，單一、片面追求工業(yè)生產(chǎn)、追求經(jīng)濟(jì)效益所致。因此，在物質(zhì)財富得到極大滿足、面臨的生存環(huán)境卻越來越惡劣的今天，各國都應(yīng)該以實現(xiàn)人類社會和自然環(huán)境的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為方向，把經(jīng)濟(jì)與生態(tài)共同協(xié)調(diào)發(fā)展作為根本目標(biāo)，從粗放型、以犧牲自然資源為代價的經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型、以科技創(chuàng)新來推動的經(jīng)濟(jì)增長方式。政府要制定宏觀政策，致力于淘汰落后的、低水平重復(fù)的產(chǎn)能，建立技術(shù)含量較高、資源消耗較少、對保護(hù)生態(tài)較為有利的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)?？傊?，由于前期為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)給生態(tài)系統(tǒng)帶來了災(zāi)難性的破壞，生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)非常脆弱，政府再也不能為了“金山銀山”而犧牲生態(tài)資源，而要把生態(tài)建設(shè)和發(fā)展作為全社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，以生態(tài)建設(shè)和保護(hù)為先，置經(jīng)濟(jì)建設(shè)于生態(tài)建設(shè)之后，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展的關(guān)系。

3.以生態(tài)倫理指引生態(tài)文明的發(fā)展方向

儒家“天人合一”思想在封建社會生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)、人民生活水平普遍不高的情況下，對自然資源的取用提出了“物不盡取”“取物以順時”的主張，對自然生態(tài)的保護(hù)起到了很重要的作用。眾所周知，儒家思想作為封建統(tǒng)治者奉行的主流思想，在當(dāng)時之所以能在社會中產(chǎn)生廣泛的作用，原因在于它不僅僅只停留在思想層面，更多的時候，它是以社會通行倫理的形式得以流傳和盛行。換言之，儒家思想對全社會行為具有普遍的約束性和規(guī)范性。同理，在現(xiàn)代社會，如果沒有生態(tài)倫理，人們就不可能在工業(yè)時代自覺追求生態(tài)文明。生態(tài)倫理是在人們對工業(yè)文明的批判中產(chǎn)生的，它的作用與意義不只是停留在對工業(yè)文明給自然環(huán)境造成的巨大傷害的批判上，還體現(xiàn)在克服工業(yè)文明的弊端，為實現(xiàn)人類社會和自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展尋找新的道路。可以說，生態(tài)倫理是通過在生態(tài)科學(xué)所認(rèn)識的事實和規(guī)律的基礎(chǔ)之上，將人類對自然生態(tài)的保護(hù)化為社會的倫理準(zhǔn)則，通過人類社會行動準(zhǔn)則的形式，實現(xiàn)人類對自然生態(tài)的自覺保護(hù)。因此，生態(tài)科學(xué)重在理清人與自然的科學(xué)關(guān)系，指明人對自然的依賴，提示人與自然和諧共存的客觀規(guī)律。而生態(tài)倫理則把人與自然的關(guān)系上升為人的行為準(zhǔn)則，指引著生態(tài)文明的發(fā)展方向。一句話，沒有生態(tài)倫理，就沒有人類的生態(tài)文明建設(shè)。

儒家“天人合一”思想在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的封建社會，指出自然與人共生并存、和諧發(fā)展的關(guān)系，并提出“物不盡取”“取物以順時”的主張，對自然環(huán)境的保護(hù)發(fā)揮了重要作用。在工業(yè)文明得到普遍發(fā)展、自然災(zāi)害頻發(fā)、水體污染嚴(yán)重、環(huán)境矛盾日益突出的當(dāng)前，吸收儒家“天人合一”思想精髓，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展的關(guān)系，以生態(tài)倫理指引生態(tài)文明的發(fā)展方向，是傳統(tǒng)儒家文化帶給我們的重要啟示。

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責(zé)任編輯：趙春燕

本文系河北省教育廳社科青年基金項目“儒家天人合一視域下的大學(xué)生生態(tài)道德建設(shè)”（項目編號：SQ151046）的研究成果。

趙靜，河北水利電力學(xué)院思政部講師，碩士。研究方向：大學(xué)生思想政治教育與法治教育；侯佳，河北水利電力學(xué)院后勤管理處講師，碩士，研究方向：大學(xué)生思想政治教育；劉偉偉，河北水利電力學(xué)院思政部助教，碩士，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

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2095-5103（2016）03-0083-03