喬世華（遼寧師范大學(xué)　文學(xué)院，遼寧　大連　116081）

?

論郭沫若對(duì)兒童文學(xué)的理論思考*

喬世華
（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116081）

摘要：郭沫若在五四時(shí)期、抗戰(zhàn)時(shí)期及共和國(guó)成立后等不同時(shí)期站在兒童本位立場(chǎng)上對(duì)兒童文學(xué)有凝重的理論思考，他既是要以此推進(jìn)人們對(duì)兒童文學(xué)的關(guān)注和建設(shè)，也希望文學(xué)能經(jīng)由此回復(fù)到醇真的地步。郭沫若對(duì)兒童文學(xué)的理論思考還直接關(guān)涉到了文藝創(chuàng)作者究竟是應(yīng)該站在“自我本位”還是“讀者本位”上來(lái)寫作、如何處理表現(xiàn)自我和抵達(dá)接受者內(nèi)心之間的矛盾以及究竟是該“以艱深文淺陋”還是“以淺陋文艱深”等一系列問題。

關(guān)鍵詞：郭沫若；兒童文學(xué)；本質(zhì)；醇真

*本文為2015年度四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“郭沫若兒童文學(xué)理論、創(chuàng)作及接受研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GY2015B01）成果；2015年遼寧省社科一般項(xiàng)目“新世紀(jì)以來(lái)流行青少年文學(xué)的接受研究”（項(xiàng)目編號(hào)：L15EZW001）成果；2016年度遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)課題“遼寧兒童文學(xué)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路探尋”（項(xiàng)目編號(hào)：2016lslktziwx-16）成果。

郭沫若雖不是專業(yè)的兒童文學(xué)理論家，但其一直以來(lái)對(duì)兒童文學(xué)的創(chuàng)作和理論建設(shè)關(guān)注有加，為我們留下了一筆有利于兒童文學(xué)創(chuàng)作和理論建設(shè)的可寶貴的文化遺產(chǎn)。

一

《兒童文學(xué)之管見》①是郭沫若發(fā)表在1921年1月15日上?！睹耔I雜志》第二卷第四號(hào)上的文章。此文的寫作顯然是受啟發(fā)于周作人1920年10月26日在北平孔德學(xué)校的演講《兒童的文學(xué)》的，因?yàn)槲恼麻_篇就提到：“國(guó)內(nèi)對(duì)于兒童文學(xué)，最近有周作人先生講演錄一篇出現(xiàn)，這要算是個(gè)絕好的消息了！”在《兒童的文學(xué)》中，周作人秉持兒童本位觀強(qiáng)調(diào)了兒童文學(xué)的“兒童”屬性，比較了兒童文學(xué)和原人文學(xué)的相通相似性，還討論了在兒童的各個(gè)成長(zhǎng)期所應(yīng)向其分配應(yīng)用的文學(xué)種類。郭沫若則主要對(duì)兒童文學(xué)本質(zhì)和建設(shè)有深入的思考，如他明確定義了“兒童文學(xué)”：“兒童文學(xué)無(wú)論其采用何種形式（童話、童謠、劇曲），是用兒童本位的文字，由兒童底感官可以直愬于其精神底堂奧者，以表示兒童心理所生之創(chuàng)造的想象與感情之藝術(shù)?！?/p>

同周作人一樣，郭沫若居于文化人類學(xué)的立場(chǎng)看到了兒童文學(xué)與原人文學(xué)的關(guān)聯(lián)性，在《兒童文學(xué)之管見》中，他將童話、童謠以及同樣具有“詩(shī)的性質(zhì)”的屬于“在歐洲亦為最近的創(chuàng)舉”的劇曲都視作兒童文學(xué)所應(yīng)該采用的形式。[1]其1925年7月8日所寫的認(rèn)為“詩(shī)是文學(xué)的本質(zhì)”[2]352的文章也強(qiáng)化了這一點(diǎn)：“我們要求原始的雛形詩(shī)，不能不于原始民族的口頭文學(xué)或者幼兒的自由詩(shī)歌中去涉歷”[2]344。在郭沫若看來(lái)，兒童文學(xué)并非人人都能為的：“純真的兒童文學(xué)家必同時(shí)為純真的詩(shī)人，而詩(shī)人則不必人人能為兒童的文學(xué)”，“創(chuàng)作兒童文學(xué)者，必先體會(huì)兒童心理”[1]。

周作人把收集和翻譯看做建設(shè)兒童文學(xué)的兩條路徑：“我希望有熱心的人，結(jié)合一個(gè)小團(tuán)體，起手研究，逐漸收集各地歌謠故事，修訂古書里的材料，翻譯外國(guó)的著作，編成幾部書”[3]50。郭沫若則提出了三種建設(shè)方法：一是“收集”，“童話童謠我國(guó)古所素有，其中必不乏真有藝術(shù)價(jià)值的作品。仿德國(guó)《格呂謨童話》之例，由有志者征求、審定而搜集成書，當(dāng)能得一良好的效果”；二是“創(chuàng)造”，以“采劇曲形式底表示”的梅特林克的《青鳥》、浩普特曼的《沉鐘》“最稱杰作”，由此期待“今后新文學(xué)家之創(chuàng)造”。三是“翻譯”，“這在青黃不接的時(shí)代，最是建設(shè)上之一便法。”但他對(duì)翻譯作品的接受效果是持保留態(tài)度的：“舉凡兒童文學(xué)中地方色彩大抵濃厚，譯品之于兒童，能否生出良好的結(jié)果，未經(jīng)實(shí)驗(yàn)，總難斷言”，認(rèn)為太偏重翻譯會(huì)“啟迪少年崇拜偶像底劣根性，而減殺作家自由創(chuàng)造底真精神”[1]。

值得一提的是，郭沫若在1920年與田漢的通信中談到《沉鐘》《青鳥》這一類戲劇時(shí)都認(rèn)同其新浪漫主義戲劇或者“情緒劇，象征劇，神秘劇，問題劇”[4]94的性質(zhì)，而在《兒童文學(xué)之管見》中又以之作為歐洲最近的兒童文學(xué)的例證，這很可能是因?yàn)樵谠缙趦和膶W(xué)倡導(dǎo)者的閱讀經(jīng)驗(yàn)閾中，還無(wú)法在同時(shí)期西方兒童文學(xué)中找到更合適、更有說(shuō)服力的范本。而且，郭沫若心目中的兒童文學(xué)世界“有種不可思議的天光”，“一切自然現(xiàn)象于此都成為有生命、有人格的個(gè)體”，“總帶神秘的色彩”，《沉鐘》《青鳥》恰好都具備這些“癥候”。郭沫若經(jīng)歷過(guò)日本國(guó)文教授指認(rèn)《聊齋志異》為中國(guó)童話集、英文學(xué)專門研究者指斥《青鳥》荒誕一類的事情，知道世人往往“見兒童文學(xué)遂詆為荒誕不經(jīng)之談，反之見荒誕不經(jīng)之談，即誤認(rèn)為兒童文學(xué)”，因此致力于破除人們對(duì)兒童文學(xué)所生的種種誤解，特別提到：“兒童文學(xué)不是些干燥辛刻的教訓(xùn)文學(xué)”，“兒童文學(xué)不是些平板淺薄的通俗文字”，“兒童文學(xué)不是些鬼畫桃符的妖怪文字”[1]。

在后來(lái)的《自然與藝術(shù)》一文中，郭沫若有如是藝術(shù)期許：“二十世紀(jì)是文藝再生的時(shí)代；是文藝再解放的時(shí)代；是文藝從自然解放的時(shí)代；是藝術(shù)家賦與自然以生命，使自然再生的時(shí)代；是森林中的牧羊神再生的時(shí)代；是神話的世界再生的時(shí)代；是童話的世界再生的時(shí)代?！盵5]215從語(yǔ)境來(lái)看，郭沫若所說(shuō)的“童話”顯然是與周作人所說(shuō)的“用以表見原人之思想與其習(xí)俗”[3]8相類同。郭沫若的文藝“復(fù)古”期許是渴望文學(xué)回復(fù)到醇真的地步，而這是他進(jìn)行藝術(shù)評(píng)價(jià)的尺度：“文學(xué)的好壞，不能說(shuō)它古不古，只能說(shuō)它醇不醇，真不真”[6]263。

郭沫若已然認(rèn)識(shí)到文學(xué)尤其是兒童文學(xué)對(duì)人以及社會(huì)的巨大改造功能：“人類社會(huì)根本改造的步驟之一，總當(dāng)從人底改造做起。而人底根本改造更當(dāng)從兒童底感情教育、美的教育做起”，“文學(xué)于人性之熏陶，本有非常宏偉之效力，而兒童文學(xué)尤能于不識(shí)不知之間，導(dǎo)引兒童入于醇美的地域；更能啟發(fā)其良知良能”。因此，其對(duì)兒童文學(xué)建設(shè)的“管見”不僅僅是要為兒童文學(xué)正名，實(shí)關(guān)乎文學(xué)本質(zhì)及功能的探尋，具有更深遠(yuǎn)的意味，是要借著談?wù)摵吞岢珒和膶W(xué)來(lái)為純正的文學(xué)進(jìn)行辯護(hù)，意圖以純凈的兒童文學(xué)洗刷掉附加在文學(xué)上的“種種混雜不純的異物”，最終導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)、國(guó)民的改造，因?yàn)椤皟和膶W(xué)底提倡對(duì)于我國(guó)徹底腐敗的社會(huì)、無(wú)創(chuàng)造能力的國(guó)民，最是起死回春的特效藥，不獨(dú)職司兒童教育者所當(dāng)注意，舉凡一切文化運(yùn)動(dòng)家均當(dāng)別具只眼以相看待?！盵1]

二

抗戰(zhàn)期間，郭沫若有專文提到了日本軍國(guó)主義教育對(duì)兒童“尚武”性格的塑造：“兒童是可愛的對(duì)象，我自己是最愛兒童的人，然而日本的兒童大多數(shù)是失掉了他們的可愛的性質(zhì)的”，“日本兒童動(dòng)輒便愛作戰(zhàn)爭(zhēng)的兒戲，三五成群不是演扮強(qiáng)盜便是演扮兵，你看他們拿報(bào)紙來(lái)做鐵盔，拿竹桿木棍來(lái)做刀或槍，神氣倒也還‘無(wú)邪氣’，然而‘無(wú)邪氣’得有點(diǎn)令人感額，這當(dāng)然是日本的教育使然，好戰(zhàn)的日本，侵略的日本，從幼兒時(shí)代起便培植得根深蒂固?！盵7]正是意識(shí)到教育和文學(xué)對(duì)兒童精神世界、人格修為的影響巨大，郭沫若在這一時(shí)期對(duì)兒童文學(xué)的關(guān)注也有理論結(jié)晶，即寫于1943年2月1日的《本質(zhì)的文學(xué)》。

《本質(zhì)的文學(xué)》一文發(fā)表在1943年6月20日在重慶刊行的《戰(zhàn)時(shí)教育》10、11、12期合刊上。這份由戴邦主編的雜志在當(dāng)期“對(duì)于兒童文學(xué)的意見與要求”的總題下，刊登了包括茅盾《談兒童文學(xué)》、以群《兒童文學(xué)的新路》、臧克家《好好的想一下》、姚雪垠《一封談兒童文學(xué)的信》、歐陽(yáng)凡海《兒童應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)文學(xué)》、戈茅《關(guān)于童話寫作及題材》等諸多理論文章，稱得上是一本兒童文學(xué)理論的專號(hào)，從出版時(shí)間節(jié)點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，刊物顯然是配合著當(dāng)年兒童節(jié)的到來(lái)而對(duì)有關(guān)作家進(jìn)行了一次有計(jì)劃的組稿。

郭沫若《本質(zhì)的文學(xué)》緊承茅盾《談兒童文學(xué)》一文發(fā)表，屬于一篇隨感，自然沒有《兒童文學(xué)之管見》那樣系統(tǒng)，但言簡(jiǎn)意賅、切中肯綮。郭沫若首先探究了世界上很少有好的兒童文學(xué)的原因，不過(guò)五六百字的文章中就頗多“不容易”的感嘆：“文學(xué)是不容易寫好的東西。兒童文學(xué)更不容易。兒童文學(xué)自然是以兒童為對(duì)象，而使兒童能夠看得懂，至少是聽得懂的東西。要使兒童聽得懂，自然要寫得很顯明。這就是一件不容易的事。不過(guò)這還不算頂不容易的。頂不容易的是在以淺顯的言語(yǔ)達(dá)深醇的情緒，而使兒童感覺興趣，受到教育?！盵8]在郭沫若看來(lái)，只有掌握了“淺顯的言語(yǔ)”，兒童文學(xué)寫作者才具備與兒童對(duì)話的能力；兒童文學(xué)寫作者還必須具有提升兒童心靈的質(zhì)素，唯有表達(dá)出“深醇的情緒”，才能“使兒童感覺興趣，受到教育”。這樣既要求有趣又要求有益的兒童文學(xué)當(dāng)然“不容易”寫好。郭沫若有如是認(rèn)識(shí)，不僅僅是和同期眾多作者一樣看到了“當(dāng)前兒童文化食糧的饑荒”[9]的現(xiàn)狀，還應(yīng)該和他早前在兒童歌劇《黎明》、童話《一只手》等實(shí)踐活動(dòng)中深味兒童文學(xué)創(chuàng)作甘苦大有關(guān)系。

因此，郭沫若特別提到了文藝家創(chuàng)作上的通病：“用‘艱深文淺陋’是我們每一個(gè)人慣會(huì)使用的本領(lǐng)”，而兒童文學(xué)是“淺陋文艱深”的“本質(zhì)的文學(xué)”：“假如不加裝束而能夠光采動(dòng)人，那一定要這個(gè)人本質(zhì)很美才可以辦到”，“兒童文學(xué)的難處就在這兒，要你能夠表達(dá)兒童的心理，創(chuàng)造兒童的世界，這本質(zhì)上就是很純很美的文學(xué)?！眱和膶W(xué)“由兒童來(lái)寫則僅有‘兒童’”，會(huì)缺失文學(xué)性；但由“差不多都是自我本位，而不是兒童本位”的“普通的文學(xué)家來(lái)寫也恐怕只有‘文學(xué)’”，又會(huì)因忽視兒童接受者這一環(huán)節(jié)而自說(shuō)自話。因此，兒童文學(xué)“總要具有兒童的心和文學(xué)的本領(lǐng)的人然后才能勝任”。郭沫若在較長(zhǎng)時(shí)間里沒有再選擇在兒童文學(xué)寫作上繼續(xù)大顯身手，也應(yīng)該與他在創(chuàng)作中意識(shí)到了兒童文學(xué)寫作的難度及自身的寫作局限有關(guān)。而且，他此時(shí)認(rèn)為：“比較捷近一點(diǎn)的路是翻譯，選擇國(guó)際間的良好的作品，盡量地介紹過(guò)來(lái)，這不僅可以救濟(jì)兒童，而且可以救濟(jì)文學(xué)?！盵8]

郭沫若此時(shí)將兒童文學(xué)定位為“本質(zhì)的文學(xué)”，既是對(duì)自己五四時(shí)期有關(guān)“兒童文學(xué)”見解的重申，也是其對(duì)文學(xué)本質(zhì)問題認(rèn)識(shí)的深化?！氨举|(zhì)的文學(xué)”一定是郭沫若心目中文學(xué)的至境，兒童文學(xué)便是“本質(zhì)的文學(xué)”的代表。在“盡力提倡兒童文學(xué)”的同時(shí)，郭沫若也希望作家能借此機(jī)會(huì)恢復(fù)赤子之心：“既成作家向天真無(wú)邪的心境之恢復(fù)也是必要?！盵8]這一定是通向他所謂“本質(zhì)的文學(xué)”的必經(jīng)之路。

三

1949年中華人民共和國(guó)成立以后，郭沫若擔(dān)任副政務(wù)院總理、文化教育委員會(huì)主任、全國(guó)文聯(lián)主席等重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，因?yàn)榉止芄ぷ骶壒?，其?duì)兒童文化教育及兒童文學(xué)的關(guān)注較之以往更集中更活躍了。從有關(guān)文章的撰寫和發(fā)表時(shí)間節(jié)點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，他對(duì)兒童文學(xué)的鼓與呼大都有應(yīng)時(shí)而作的色彩，如《為小朋友寫作》（1950）、《獻(xiàn)給兒童節(jié)的禮物》（1951）、《愛護(hù)新鮮的生命》（1952）等都是在當(dāng)年兒童節(jié)前后發(fā)表的文章，同時(shí)《為小朋友寫作》還是其在第一次全國(guó)少年兒童工作干部大會(huì)上的講話摘要，《愛護(hù)新鮮的生命》是為了歡迎參加維也納保衛(wèi)兒童會(huì)議的中國(guó)代表團(tuán)歸國(guó)而做的文章；又如《請(qǐng)加意愛護(hù)我們的新生一代》（1953）是為第二次全國(guó)少年兒童工作會(huì)議而寫的，《愛護(hù)新生代的嫩苗》（1955）是為了第二天（8月10日）在北京開幕的全國(guó)少年兒童科學(xué)技術(shù)和工藝作品展覽會(huì)而寫的。

雖然這些文章大都是為時(shí)而著，但郭沫若對(duì)問題的發(fā)現(xiàn)是敏銳的，對(duì)兒童文學(xué)的思考富有真知灼見。譬如，郭沫若看到了兒童文學(xué)的貧瘠現(xiàn)狀：“兒童讀物和兒童畫報(bào)之類，和中國(guó)兒童數(shù)目比較起來(lái)，是少得可憐的?！袊?guó)兒童的精神上的糧荒依然還沒有很好地解決”[10]，“兒童多，在我們是值得夸耀的。但是，可憐！中國(guó)卻怕要算是兒童文學(xué)最少的國(guó)家”。郭沫若不再像五四及抗戰(zhàn)時(shí)期那樣寄望于對(duì)舊有兒童文學(xué)的收集或?qū)λ麌?guó)兒童文學(xué)的翻譯，可能是他看到了這兩條路徑的不合時(shí)宜：舊式的兒童讀物“內(nèi)容有問題，不健康，有毒素”；而翻譯過(guò)來(lái)的作品如從歐洲傳過(guò)來(lái)的寓言《蜜蜂與蝴蝶》也同樣“違背了最基本的科學(xué)常識(shí)”，“往往是出于純粹的空想，有許多同今天的要求是不合適的”。因此，他更多強(qiáng)調(diào)的是新時(shí)代的作家“反映新的現(xiàn)實(shí)，適合新時(shí)代要求的兒童文學(xué)的創(chuàng)作”[11]。

畢竟，在一個(gè)嶄新的時(shí)代和社會(huì)里，“要使我們的國(guó)家在完成新民主主義建設(shè)的任務(wù)之后，迅速地發(fā)展社會(huì)主義建設(shè)和共產(chǎn)主義建設(shè)，也就全要靠今天的和今后的少年兒童的力量”，而兒童文學(xué)是“在正規(guī)的兒童教育之外的輔助工具”[10]，“在陶冶道德品質(zhì)和樹立正確的人生觀上是很好的工具”[11]。這就需要有足夠的表現(xiàn)這一時(shí)代兒童生活、能真正滿足和適應(yīng)其身心健康成長(zhǎng)的精神創(chuàng)造。

郭沫若還分析了近二三十年來(lái)中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作不發(fā)達(dá)的癥結(jié)所在是“大多數(shù)的中國(guó)作家們并不重視兒童，因而也就不重視兒童文學(xué)”，他們覺得“搞兒童文學(xué)沒出息，氣魄不大，水平不高，不夠成為大作家”，而“事實(shí)上兒童文學(xué)是最難做好的東西。我是在這樣想的：一個(gè)人要在精神上比較沒有渣滓，才能做得出好的兒童文學(xué)?！痹趯懽髡邅?lái)說(shuō)，兒童文學(xué)寫作是一舉多得的事情：“不僅可以實(shí)踐‘靈魂工程師’的任務(wù)，而且可以使文藝的水平提高”，可以“不斷地鑄造我們自己的靈魂和新生一代的靈魂”[11]。在接受者一面，也同樣有一舉兩得的功效：“好的兒童文學(xué)不僅是輔助兒童教育的絕好的工具，而且可以教育成年人；對(duì)于目前掃除文盲的工作尤其可以收到一舉兩得之效?！盵10]顯然，郭沫若有舊調(diào)重彈的地方，對(duì)自己從前的理論思考有沿襲之處，也同時(shí)注入了新時(shí)代的內(nèi)容和意義。他吁求兒童文學(xué)寫作者“有必要努力恢復(fù)我們自己的少年兒童時(shí)代的活潑純潔的精神，并努力向今天的少年兒童的生活作深入的體會(huì)?！边€有很切實(shí)誠(chéng)懇的建議：“在一二年內(nèi)，每一位作家都要為少年兒童至少寫一篇東西。詩(shī)歌也好，小說(shuō)也好，劇本也好。能夠把中國(guó)舊有的故事和寓言翻成現(xiàn)代語(yǔ)，并輯成專集，不用說(shuō)也好?！痹谖哪┻€再次向作家發(fā)出請(qǐng)求：”假如你們贊成，就請(qǐng)把這訂在創(chuàng)作計(jì)劃里面吧——一二年內(nèi)，至少要為少年兒童寫一篇東西?！盵11]郭沫若自己就不但這樣力倡，看好兒童文學(xué)創(chuàng)作的美好前景——“以兒童為對(duì)象的文學(xué)和藝術(shù)是很值得有志氣的文學(xué)藝術(shù)家們銳意開拓的一個(gè)廣闊的天地”[12]，也身體力行地為兒童寫作了《中國(guó)少年兒童隊(duì)隊(duì)歌》《向兒童獻(xiàn)花》《孩子們的衷心話》《把笑聲響徹全宇宙》《紅領(lǐng)巾的宣誓》等大量詩(shī)歌。

要看到，郭沫若此時(shí)對(duì)兒童文學(xué)的理論倡導(dǎo)和創(chuàng)作踐行，也有著要糾正其時(shí)“以艱深文淺陋”的不良文藝創(chuàng)作傾向和引導(dǎo)文藝創(chuàng)作者考慮文藝接受這一環(huán)節(jié)的意思：“文藝是應(yīng)該以平易近人的形式表達(dá)道德性與藝術(shù)性同樣高度的內(nèi)容為最高理想的”，“好的文藝沒有不是平易近人、純真樸素的，文藝一脫離了人民，一受到反人民者奴役，便必然走上‘以艱深文淺陋’的道路，存心不讓人懂?！盵10]郭沫若深知文藝在引領(lǐng)人精神生命成長(zhǎng)方面的巨大效用，也因此對(duì)西方資本主義暴力文化的危害保持著高度警覺：“今天侵略陣營(yíng)的領(lǐng)導(dǎo)者美國(guó)正利用文學(xué)、藝術(shù)、電影、廣播、書刊、玩具等一切的工具把少年兒童從小時(shí)便訓(xùn)練成為殺人犯，在美國(guó)的所謂文藝作品的影響之下，美國(guó)少年兒童的犯罪行為在逐漸增加。這影響更波及到了受美國(guó)控制的國(guó)家。例如日本的少年兒童罪犯在一九四五年為二萬(wàn)八千名，但在美國(guó)管制下，到一九四八年已經(jīng)增加到七萬(wàn)五千名了。”富有濟(jì)世救人心腸的郭沫若期待著中能與產(chǎn)生優(yōu)秀的兒童文學(xué)與之抗衡，并能使文藝的社會(huì)功用能在最大范圍內(nèi)得到最大效力的發(fā)揮：“我們不僅有責(zé)任教育我們的兒童，也有責(zé)任救濟(jì)在和平敵人影響之下的兒童”，“好的兒童文藝，我相信是有這種力量的，我們應(yīng)該善于利用兒童文藝這種形式，來(lái)盡到教育人類、保衛(wèi)和平的責(zé)任?！盵10]

從郭沫若一直以來(lái)的兒童文學(xué)理論思考來(lái)看，他并不就是在單純地思考兒童文學(xué)的安身立命，兒童文學(xué)是他用來(lái)闡發(fā)和探究文藝問題的典型案例，直接關(guān)涉到了文藝創(chuàng)作者究竟是應(yīng)該站在“自我本位”還是“讀者本位”上來(lái)寫作、如何處理表現(xiàn)自我和抵達(dá)接受者內(nèi)心之間的矛盾以及究竟是該“以艱深文淺陋”還是“以淺陋文艱深”等一系列問題。作為一個(gè)心系天下和未來(lái)、始終相信“文學(xué)于人性之熏陶，本有非常宏偉之效力”[1]的文藝家，郭沫若一直試圖尋找到一條凈化文學(xué)并通向本質(zhì)的文學(xué)的道路，兒童文學(xué)讓他感覺到了這種返璞歸真的可能，就像他在20世紀(jì)50年代初所認(rèn)識(shí)到的那樣：“鼓勵(lì)以工農(nóng)兵為對(duì)象或以少年兒童為對(duì)象的文藝寫作，正是解除文藝本身的污毒，使文藝本身得到改進(jìn)，也就是說(shuō)在這樣的方向中才可以產(chǎn)生得出真正的文藝作品?！盵10]而如果將郭沫若50年代以后詩(shī)歌寫作群眾路線的選擇視作其對(duì)政治的趨附或者藝術(shù)困境②，就都可能是皮相之談或簡(jiǎn)單的貼標(biāo)簽了。

（責(zé)任編輯：廖久明）

注釋：

①《兒童文學(xué)之管見》一文是郭沫若發(fā)表在1921年1月15日上海《民鐸雜志》第二卷第四號(hào)上的文章，在后來(lái)結(jié)集出版時(shí)改動(dòng)頗多。像文章開篇“國(guó)內(nèi)對(duì)于兒童文學(xué)，最近有周作人先生講演錄一篇出現(xiàn)，這要算是個(gè)絕好的消息了！”這一句話在1958年《沫若文集》中就是被刪去的話。本文中《兒童文學(xué)之管見》的引文均據(jù)《民鐸雜志》。

②洪子誠(chéng)著《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史（修訂版）》（北京大學(xué)出版社2007年第2版）第四章“隱失的詩(shī)人和詩(shī)派”第二節(jié)“普遍的藝術(shù)困境”提到郭沫若、臧克家、馮至等“五四”以來(lái)詩(shī)人在進(jìn)入50年代后創(chuàng)作個(gè)性、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)時(shí)確立的寫作規(guī)范之間發(fā)生沖突，并因此陷入藝術(shù)困境，還以郭沫若1958年的詩(shī)歌寫作《百花齊放》為例說(shuō)明其詩(shī)歌對(duì)政治的及時(shí)配合。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭沫若.兒童文學(xué)之管見[J].民鐸雜志第2卷第4號(hào)（1921-01-15）.

[2]郭沫若.文學(xué)的本質(zhì)[A].郭沫若全集·文學(xué)編第15卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990.

[3]周作人.兒童文學(xué)小論[M].北京：十月文藝出版社，2011.

[4]田漢.致郭沫若.三葉集[A].郭沫若全集·文學(xué)編第15卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990.

[5]郭沫若.自然與藝術(shù)[A].郭沫若全集·文學(xué)編第15卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990.

[6]郭沫若.論文學(xué)的研究與介紹[A].郭沫若全集﹒文學(xué)編第15卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990.

[7]郭沫若.日本的兒童[J].文摘戰(zhàn)時(shí)旬刊，1937（2）.

[8]郭沫若.本質(zhì)的文學(xué)[J].戰(zhàn)時(shí)教育，1943（10-12）.

[9]林遠(yuǎn).解決當(dāng)前兒童文化食糧的饑荒[J].戰(zhàn)時(shí)教育，1943（10-12）.

[10]郭沫若.愛護(hù)新鮮的生命[N].人民日?qǐng)?bào)，1952-05-31.

[11]郭沫若.請(qǐng)為少年兒童寫作[N].人民日?qǐng)?bào)，1955-09-16.

[12]郭沫若.請(qǐng)加意愛護(hù)我們的新生一代[N].人民日?qǐng)?bào)，1953-11-3.

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)淌廊A（1971-），男，文學(xué)博士，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

收稿日期：2015-12-28

文章編號(hào)：中國(guó)分類號(hào)：I207.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)符：A1003-7225（2016）01-0048-04