高朝先

淺談禪理詩(shī)無(wú)我別趣

高朝先

無(wú)我，是詩(shī)詞藝術(shù)之高境界，對(duì)于禪理詩(shī)，除了同樣作為詩(shī)詞藝術(shù)的境界意義外，又有因佛法的特殊意識(shí)形態(tài)而生別趣。本文就此談點(diǎn)個(gè)人讀寫(xiě)禪理詩(shī)的初淺體會(huì)。

禪理詩(shī)是哲理詩(shī)的一種，說(shuō)的是禪理、禪意，是佛教理念與詩(shī)人情感的藝術(shù)融合。禪理詩(shī)之無(wú)我，不僅有通常意義下“無(wú)我之境”要求，而且往往以“空”、“寂”、“閑”為意境，表現(xiàn)詩(shī)人超越現(xiàn)實(shí)與自然的“脫塵拔俗”，并且由此產(chǎn)生出許多于常理所不能解的別趣。

一說(shuō)“空”。先看王維的一首《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！睂?xiě)的是一種落日殘照景象。這種景象，于常理，是表現(xiàn)沒(méi)落與消沉；但于禪理，卻是以“復(fù)照青苔”為意象的無(wú)限生機(jī)。其無(wú)我之境在于詩(shī)人超出常人的意識(shí)，反映出佛經(jīng)中“色不異空，空不異色”、“色即是空，空即是色”的哲理。“空”，是佛教理論中的人生最高境界，又是用以觀察客觀事物的一種方法論?！翱铡笔侵钢饔^意識(shí)，“色”是指客觀存在的一切。在佛家看來(lái)，主觀對(duì)于客觀，認(rèn)為有，則有，認(rèn)為無(wú)，則無(wú)，而且包括人的“我”之自身。所以佛教既以“一切皆空”為理念，又以一切“色相”為存在。其中在“空”的方法論上與唯物主義有相近之處，那就是“空”的“可能有”與“可能無(wú)”，是與“色”的矛盾對(duì)立統(tǒng)一。如，空杯子可能有水、可能沒(méi)有水，空房子可能有人、可能沒(méi)有人，用于詩(shī)的境界，則有“有我”與“無(wú)我”的差別。如上詩(shī)，前二句是“空山可能有人”，是“人語(yǔ)響”的自我意識(shí)；后二句，落日，則可以見(jiàn)復(fù)照，也可以不見(jiàn)復(fù)照，是“空”與“色”的無(wú)我意識(shí)，其中蘊(yùn)含的就是一種禪理的別趣。

二說(shuō)“寂”。同樣，先看袁枚在《隨園詩(shī)話》中記述的一首《題活埋庵》的詩(shī)：“誰(shuí)把庵名號(hào)活埋，令人千古費(fèi)疑猜。我今豈是輕生者？只為從前死過(guò)來(lái)?！扁炙轮械纳崤c常人一樣，活得好好的，為什么說(shuō)是“活埋”呢？于常理，實(shí)是“費(fèi)疑猜”；但于禪理，卻正是超越自我的所在，而且很有一番別趣蘊(yùn)含其中。原來(lái)佛法有個(gè)“六道輪回”的說(shuō)法，認(rèn)為人生只是修行過(guò)程中無(wú)數(shù)生死輪回中的一個(gè)輪回環(huán)節(jié)。例如，一個(gè)人如果做多了壞事、惡事，死后會(huì)入地獄道、畜生道等，只得重新修人道，直至修成正果。所以佛家認(rèn)為，眾生本沒(méi)有什么“生”與“死”，生是為了死，死是為了生，生與死的關(guān)系是一種“滅”與“度”的關(guān)系，既然如此，當(dāng)然可以稱人生如死一樣的“活埋”了。禪理詩(shī)以“寂”為境描寫(xiě)人生，超出凡塵，自是無(wú)我之大義，創(chuàng)作中又因“寂”與“死”的相同與不同關(guān)系而妙趣橫生。

三說(shuō)“閑”。禪理詩(shī)以“閑”為美，卻不指“閑暇”、“悠閑”之類。禪理詩(shī)之“閑”，意義在于“一心思佛”，在于“心住一緣，離于散動(dòng)”的禪定，并且由此產(chǎn)生了禪理詩(shī)“虛靜生思”的審美觀。

古代許多表現(xiàn)禪林僧舍、山水田園的禪理詩(shī)，在情感上都以表現(xiàn)清幽絕俗頓悟體察之“閑”為美。這里我們還來(lái)看一首王維的《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！庇诔＠?，此詩(shī)也許可以理解為隱逸之作，但于禪理，卻是表現(xiàn)詩(shī)人“識(shí)心具性，自成佛道，無(wú)念為宗”的禪定和“凈心”。禪定是完全的忘于自我，而且與通常所說(shuō)“動(dòng)”與“靜”關(guān)系成風(fēng)馬牛不相及之別趣。

追求“空”、“寂”、“閑”三種境界，是禪理詩(shī)無(wú)我別趣的緣由所在。但是，今人寫(xiě)禪理詩(shī)卻有創(chuàng)新，這種創(chuàng)新，是在使作品富于禪理、禪意的基礎(chǔ)之上，同時(shí)又多表現(xiàn)佛法與“世間法”在情感與藝術(shù)上的對(duì)立統(tǒng)一。所謂世間法，是相對(duì)佛法而稱的社會(huì)與自然法則。因?yàn)樵谇О倌陙?lái)佛教文化的發(fā)展過(guò)程中，人們逐漸地認(rèn)識(shí)到，雖說(shuō)佛法有與世間法相對(duì)獨(dú)立存在的一面，但佛法卻離不開(kāi)世間法，換句話說(shuō)，也就是佛法依世間法而存在，沒(méi)有世間法也就沒(méi)有佛法。所以新禪理詩(shī)的創(chuàng)作非常敏感地注意到了這一點(diǎn)，而且在表述佛法與世間法的對(duì)立統(tǒng)一中，又產(chǎn)生了許多“有我”與“無(wú)我”的別趣。如曾獲“世界和平杯”全球華人詩(shī)詞大賽金獎(jiǎng)的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)釋一誠(chéng)大師的《祈禱世界和平》一詩(shī)：“一瓣心香禮上天，祈求四海息硝煙。人間遍種菩提樹(shù)，地上多開(kāi)幸福泉。但愿生靈情有價(jià)，應(yīng)知戰(zhàn)禍苦無(wú)邊。和平豈可憑空降，要靠群黎遏霸權(quán)?！奔雀挥诙U理，又緊聯(lián)現(xiàn)實(shí)，尤其兩副對(duì)仗聯(lián)，每聯(lián)前一句說(shuō)的是佛法，后一句說(shuō)的是世間法。詩(shī)是一個(gè)怪物，本來(lái)屬相互對(duì)立的唯心主義與唯物主義，竟然在一首詩(shī)中得到了如此完美的結(jié)合。這種鮮有之別趣，或許也叫“無(wú)理而妙”吧！

寫(xiě)禪理詩(shī)不是僧人的特權(quán)，任何人都可以寫(xiě)禪理詩(shī)，而且禪機(jī)無(wú)處不在，禪理無(wú)處不存。然而，寫(xiě)禪理詩(shī)，又必須具備一定的基礎(chǔ)常識(shí)，必須了解佛法正義及其基本原理，熟悉僧人生活和佛門(mén)儀規(guī)，尤其必須認(rèn)識(shí)佛教文化的博大精深，不可將佛教看成是封建迷信。同時(shí)做到廣集禪思，凈立禪心，妙悟禪理，由此方得禪理詩(shī)之無(wú)我境界和成別趣。本人有一首《行香子·游九華山》：“九月新秋，結(jié)伴同游。九華路，翠疊紅浮。梵音圣境，處處仙丘?？慈苏趲X，煙遮日，愿遮愁。菩提樹(shù)下，善惡同修。誰(shuí)知曉，來(lái)世情由。錢(qián)權(quán)盛會(huì)，弱肉強(qiáng)謀。閱清風(fēng)許，腥風(fēng)過(guò)，腐風(fēng)悠?！鄙掀瑥姆鸱ㄇ腥?，寫(xiě)人們終年朝拜九華山的熱望，下片則從世間法切入，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中朝佛者的不同心境，而且融入對(duì)人們司空見(jiàn)慣腐敗現(xiàn)象的針砭，兩相對(duì)照，有矛盾，又有結(jié)合。本詩(shī)立意不算好，卻也可以說(shuō)是兩種不同觀世法則對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)用。

（作者系江西石鐘山詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

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